Stellen Sie das traditionelle Makassarese-Batik-Kostüm vor

Das Batikgeschäft in Makassar auf der Insel Süd-Sulawesi steht gerade erst am Anfang. Das traditionelle Makassar-Kostüm im Batik-Design ist mittlerweile in einer großen Auswahl an Farben, Designs und Themen erhältlich. Eines der markantesten Batikkleidungsstücke Makassars, der Lontara Balla Sari Batik, ist ausgestellt.

Die Lontara-Batik ist eine Bugis- Makassar-Batik , die für Süd-Sulawesi typisch ist und ein Motiv der Lontara-Schrift aufweist. Es ist auch als Lontara-Batik bekannt.

Es wird angenommen, dass vier ethnische Gruppen in Süd-Sulawesi durch die einzigartige und elegante Form der Lontara-Schrift repräsentiert werden. Alle diese Gruppen sprechen das Drehbuch in ihrer Sprache:

1. Die Bugis
2. Der Makassar
3. Die Toraja
4. Der Mandar

Als das Lontara-Motiv zum ersten Mal in der Makassar-Batik auftauchte, war es von dem Wunsch motiviert, die Lontara-Schrift zu bewahren. Das ultimative Ziel besteht darin, die zukünftige Generation mit dem Londa-Skript vertrauter und kenntnisreicher zu machen.

Andi Aisyah, Jenny, ist eine Geschäftsfrau, die maßgeblich an der Entwicklung des Lontara-Batik-Motivs in traditionellen Kostümen beteiligt war. Mit der Unterstützung von vier ihrer Arbeiter verfeinert Aisyah seit 2013 ihre Lontara-Batiktechnik. Zu den Batikwaren, die hergestellt werden, gehören Schriftbatik und Batikkleidung. Das Batik-Kostüm von Lontara hat auch erfolgreich die Lizenz für den Export in andere Länder erhalten.

Seit 2009 wird die Entwicklung der Batik von der Organisation der Vereinten Nationen für Erziehung, Wissenschaft und Kultur ( UNESCO ) dokumentiert und Batik ist zum nationalen Bild Indonesiens geworden. Indonesien hat viele verschiedene Batikdesigns, wie riesige Wolken, Flora und Fauna, Charaktere und vieles mehr. Batik hat sich auch weltweit verbreitet, wie die beliebte Makassar-Lontara-Schrift-Batik zeigt.

Es wird die Lontara-Schrift verwendet, die traditionelle Schrift der Bugis und der Makassar-Völker Indonesiens. Historischen Dokumenten zufolge handelt es sich bei Lontara um eine Kawi-Schriftentwicklung, die im indonesischen Archipel im 8. Jahrhundert eingesetzt wurde. Aufgrund der visuellen Ähnlichkeiten zwischen den beiden Inschriften gibt es eine andere Theorie, dass die Lontara-Schrift auf der Renjang-Schrift aus Süd-Sumatra basiert, die vorgeschlagen wurde.

Der Lontara-Stil spiegelt die vier ethnischen Gruppen in Süd-Sulawesi wider, darunter die Bugis, Makassar, Toraja und Mandar, die alle dafür bekannt sind, die Schrift in ihren Schriften zu verwenden. Als das Lontara-Motiv zum ersten Mal in der Makassar-Batik auftauchte, war es von dem Wunsch motiviert, die Lontara-Schrift zu bewahren. Der Zweck besteht darin, die jüngere Generation mit der Lontara-Schrift vertraut zu machen, damit sie sich damit vertrauter macht und sie später versteht.

Das Motiv der Lontara-Schrift selbst muss noch umgesetzt werden, da die Lontara-Schrift selbst Regeln und Anforderungen zum Schreiben enthält, die befolgt werden müssen. Wenn die Lontara-Schrift anders geschrieben ist als ursprünglich vorgesehen, kann sich auch die freie Bedeutung der Originalschrift ändern. Makassar-Batik ist dafür bekannt, nur Lontara-Schriftmotive und keine anderen Motive zu verwenden.

Lontara-Batik oder „geschriebener Batik“ ist ein Textil, das durch Schreiben entsteht. Bis vor Kurzem war Lontara-Batik nur im Ausland, insbesondere im englischsprachigen Raum, erhältlich.

Viele, wenn nicht die meisten, chinesischen Gemeinden verloren mit der Weiterentwicklung der chinesischen Kultur den Kontakt zum Handwerk des Wachsdruckens und Batik wurde aus welchen Gründen auch immer aufgegeben. Da Batik eine Tradition ist, die von Generation zu Generation weitergegeben wird, gilt sie als in ganz China allgegenwärtig. Derzeit gibt es nur zwei ethnische Gruppen, die Zhuang und die Miao, die in kleinen Enklaven in den Provinzen Guizhou, Guangxi, Sichuan und Yunnan leben und die alte Batikpraxis, auch Wachsdruck genannt, beibehalten, die Jahrtausende zurückreicht.

Viele mündliche Überlieferungen werden nur in kleineren ethnischen Gemeinschaften fortgeführt, was nicht verwunderlich ist, da viele mündliche Überlieferungen auch nur in kleineren ethnischen Gemeinschaften erhalten bleiben. China Highlights bietet Reisen nach Guizhou für Menschen an, die mehr über die alte Kultur der ethnischen Gruppen Miao und Dong in Guizhou erfahren möchten, zu der auch ihre jahrhundertealte Batikkultur gehört.

Blumenblüten, die aus dem Stoff hervorzuplatzen scheinen, sind ein Favorit der ethnischen Minderheit der Zhuang, die für die Herstellung eines Batikhemds blau gefärbte Stoffe mit weißen Blumenblüten bevorzugen. Zuerst wird das Material gebleicht, bis es pastös weiß ist, dann lässt man es vollständig trocknen, bevor das heiße Wachs in die Form einer Blütenblüte aufgetragen wird. Der weitere Ablauf ist wie oben erläutert. Solange die Miao das gleiche grundlegende Batikverfahren wie die ethnische Gruppe der Zhuang verwenden, verwenden sie ein umfassenderes Spektrum an gegenständlichen und nichtgegenständlichen Bildern als die Zhuang.

Die Zhuang und Miao stellen Batik nicht nur für den persönlichen Gebrauch her, sondern sie stellen Batik auch her, um ihre Produkte zu verkaufen. Wachsdruckobjekte sind in verschiedenen ethnischen Gemeinschaften käuflich zu erwerben und reichen unter anderem von Wohnaccessoires (Vorhänge, Kissen, Tischdecken und Wandbehänge) bis hin zu persönlichen Gegenständen (Handtaschen, Kostümpuppen und Kleidung).

Die Makassar oder Makassaresen sind eine indonesische ethnische Gruppe, die auf der südlichen Südhalbinsel Sulawesi (früher Celebes) lebt. Aufgrund der Sprache, die sie sprechen, sind sie als Volk der Makassaresen bekannt.

Es wird angenommen, dass sie in der Umgebung von Makassar, der Provinzhauptstadt von Süd-Sulawesi, im Konjo-Hochland, in Küstengebieten und auf den Inseln Selayar und Spermonde leben.

Sie sprechen Makassaresisch, das eng mit Buginesisch verwandt ist, und Makassar-Malaiisch, ein malaiisches Kreol, das in der indonesischen Region Makassar gesprochen wird.

Makassaresische Geschichte

Die Makassar sind eine ethnische Gruppe, die ihren Ursprung an der Südküste der Insel Sulawesis hat, wo sie heute leben. Ihre abenteuerliche Einstellung führte zu erfolgreichen Reisen in fremde Länder. Im 14. und 17. Jahrhundert gründete das Königreich Gowa ein großes islamisches Reich mit einer umfangreichen und mächtigen Seestreitmacht. Fast die gesamte Insel Sulawesi, Ost-Kalimantan, Ost-Nusa Tenggara, ein Teil von West-Nusa Tenggara, ein Teil von Maluku und mehrere kleinere nahegelegene Inseln wurden in seinen territorialen Geltungsbereich einbezogen.

Historischen Aufzeichnungen zufolge unterzeichnete das Volk von Makassar Verträge mit Bali und arbeitete mit Malakka, Banten und mehreren anderen Königreichen im indonesischen Archipel zusammen. Verträge ähnlicher Art wurden gelegentlich auch mit anderen Ländern, insbesondere den Portugiesen, geschlossen. Allerdings war Gowa bis zu seinem Untergang auch in anhaltende Konflikte mit den Niederländern verwickelt.

Makassaresischer Lebensstil

Die Makassar sollen auf ihrer Suche nach Wissen und Schätzen riesige Gebiete der Gewässer der Welt erkundet haben und bis nach Südafrika reichen. Im südafrikanischen Land Südafrika gibt es einen Ort namens „ Macassar “. Es wird angenommen, dass es in der lokalen Bevölkerung eine gemischte indigene und makassarische Abstammung gibt. Mittlerweile geht man davon aus, dass sich der Nachname Macassar vom Namen des Landes ableitet, in dem ihre Vorfahren geboren wurden. In Südafrika und im benachbarten Mosambik gibt es mehrere Orte mit dem Namen Macassar.

Makassaresische Sprache

Die Makassar-Sprache, oft als Basa Mangkasara bezeichnet, wird vom Volk der Makassar gesprochen. Es ist ein Dialekt der Basa-Mangkasara-Sprachfamilie.

Logat Makassar, auch bekannt als „Logat Makassar“, ist eine malaiische Kreolsprache. Im Hafen von Makassar auf der Insel Süd-Sulawesi wird diese Sprache als Handelssprache gesprochen. Im Jahr 2000 erreichte die Zahl der Sprecher 1,889 Millionen, und es wird erwartet, dass die Zahl der Sprecher dieser Sprachen weiter ansteigen wird, bis sie 3,5 Millionen erreicht.

Die meisten Personen, die diese Sprache sprechen, sind entweder Einwanderer von außerhalb der Stadt Makassar, Einwohner der Stadt Makassar, junge Menschen aus der Stadt Makassar oder Menschen, die fließender Makassar sprechen müssen. In der Region der Südhalbinsel von Sulawesi wird diese Sprache von den Einheimischen gesprochen.

Makassaresische Religion

Die Insel Süd-Sulawesi war im 16. Jahrhundert ein Knotenpunkt für den regionalen Handel, wobei malaiisch-muslimische Händler und portugiesische Händler häufig die Gegend besuchten. Im Allgemeinen waren einheimische Monarchen weder dem muslimischen noch dem christlichen Glauben verpflichtet und erlaubten jedem, präsent zu bleiben. Pater Manuel de la Costa stattete im Sommer 1537 in Begleitung portugiesischer Agenten aus Ternate dem Hof ​​von Gowa einen Besuch ab. Portugiesischen Dokumenten zufolge beschlossen bestimmte Mitglieder der Gowan-Aristokratie, zum Christentum zu konvertieren.

Als ein portugiesischer Missionar versuchte, den 14. Gowa-König, I Mangngarangi Daeng Manrabbia, zu bekehren, zögerte der König laut Antonio de Payva, einem portugiesischen Händler und Missionar aus Malakka, der einige Bugis-Könige aus Ajatappareng erfolgreich bekehren konnte, seinen Vorfahren zu ändern Glaube. Er lud malaiische Priester ein, zunächst beide Religionen zu vergleichen. Um 1593 beschloss er, zum Islam zu konvertieren und den Titel Sultan Aluddin anzunehmen.

Danach erklärte er den Islam zur offiziellen Religion von Gowa. Payva stellte fest, dass malaiische Händler und Priester oft mehr Respekt und Vertrauen genießen als portugiesische Händler und Priester. Seit dem 9. Gowa-Monarchen, Tum Parisi Kallona, ​​unterhält das Gowa-Volk Handelsbeziehungen mit Händlern aus Java, Sumatra, Pattani, Pahang, Champa und Johor.

Laut der Literatur, Lontarak Patturiolonga, durften diese Händler während der Herrschaft des 11. Gowa-Monarchen Tunipalangga den Islam praktizieren und erhielten im Gegenzug besondere Vorteile. Mehrere Städte in Süd-Sulawesi haben Sultan Muda Alauddin Riayat Shah von Aceh gebeten, Ulama in die Region zu schicken, da er dafür bekannt ist, Ulama außerhalb von Aceh zu schicken.

Drei Ulama der Minangkabau wurden nach Süd-Sulawesi entsandt, um den Islam zu verbreiten

• Dato Ri Bandang
• Dato Ri Tiro
• Dato Ri Patimang

Sie reisten nach Riau und Johor, um die Kultur Süd-Sulawesis bei den dort stationierten Bugis-Makassar-Seeleuten zu studieren. Dank der Unterstützung des Sultans von Johor lernten sie bei Wali Songo von Java, bevor sie Anfang des 17. Jahrhunderts schließlich im Hafen von Somba Opu landeten. Es lassen sich Parallelen zwischen dem Islam und der indigenen Praxis von Deata Sewwae im Luwu-Königreich ziehen, das früher als spirituelles Zentrum von Süd-Sulawesi galt. Die Könige von Luwu konvertierten zuerst und nutzten ihre Macht und Autorität, um Gowa-Tallo zur Konvertierung zu drängen. Dies lag daran, dass Gowa-Tallo die Macht und Autorität hatte, die Konvertierung in Süd-Sulawesi voranzutreiben, die Luwu brauchte. Einheimische Ammatoa-Praktizierende in Bulukumba mussten lernen, sich an den langsamen und stillen Prozess der Umstellung anzupassen.

Bis 1611 waren die meisten Königreiche Makasar und Bugis zum Christentum konvertiert. Derzeit sind die Makassar fast ausschließlich muslimisch, aber einige alte vorislamische Traditionen sind in den entlegeneren Teilen der Provinz noch lebendig und gut.