Batik banjarés

Banjarés

La fabricación del batik banjarés comenzó durante el reinado del rey Lambung Mangkurat, que gobernó el reino de Dipa, en Kalimantan del Sur, entre los siglos XII y XIV. Como cada tejido se creaba y fabricaba por encargo, al principio se denominó "Kain Pamintan", o "tejido a medida", porque cada tela se diseñaba y confeccionaba por encargo.

El patrón y el tipo concreto de ropa se creaban bajo la dirección de un curandero tradicional o anciano espiritual con el fin de participar en ritos espirituales. Sólo los chamanes, o quienes tenían la capacidad de ahuyentar a los malos espíritus, estaban autorizados a crear Kain Pamintan durante ese periodo de tiempo.

El batik banjarés ha trascendido su forma tradicional y se ha abierto camino en la moda contemporánea, a pesar de haber perdido en el camino algunos de sus componentes espirituales. Desde la década de 1980, se ha confeccionado un gran número de camisas y blusas sasirangan, tanto para uso cotidiano como formal. Como no se necesita maquinaria especializada ni pesada, este resurgimiento ha propiciado la creación de cientos de modestos negocios caseros.

Las instalaciones de producción de batik están situadas en Banjarmasin, la capital de Kalimantan del Sur, en Sasirangan, que se encuentra en el barrio de Kampung Melayu. Desde 2010, la Oficina de Turismo del gobierno de la ciudad de Banjarmasin ha designado el pueblo de Sasirangan como uno de los lugares turísticos más populares de la ciudad, lo que lo convierte en uno de los destinos turísticos más populares de la ciudad.

Batik banjarés

Más allá de las brillantes piedras preciosas que se encuentran en las ciudades de Cempaka y Martapura, la provincia de Kalimantan del Sur guarda un tesoro oculto en la cultura de su pueblo indígena banjar. Este tesoro se encuentra en el propio pueblo banjar, la etnia autóctona de la provincia. Se ha transmitido a lo largo de los años y fue creado por las mejores manos banjar. El sasirangan es una representación del sentido étnico del arte banjar en hojas de tela, y es una forma de arte popular.

Se dice que deriva del término banjar sirang o menyerang, que significa "coser juntos", lo que pone de relieve el delicado proceso de cosido y tejido a mano que conlleva la creación de esta tela tradicional única. El método utilizado en la producción del Sasirangan es comparable al empleado en la producción del Batik javanés, que emplea el proceso de coloración de barrera. Sin embargo, Sasirangan utiliza materiales de barrera como hilo o estambre en lugar de cera y "canting" para lograr sus resultados.

El artista cose los diseños prefabricados en la tela, luego ata los patrones necesarios con hilo para evitar la contaminación con otros colores, tras lo cual la tela se sumerge en tintes para completar el proceso.

Tradicionalmente, se utilizaban tintes naturales para crear colores; por ejemplo, las raíces de la cúrcuma se utilizaban para crear el amarillo, la fruta karabintang y las nueces de areca se utilizaban para crear tonos rojos y marrones, etc. Los tintes químicos se utilizan cada vez más que los tintes naturales. Pewarnaan Rintang, o bloqueo del color, es el término utilizado para describir este proceso de coloración.

Cuando los patrones son claramente visibles, el último paso consiste en eliminar las puntadas que se utilizaron para crearlos. Debido al método manual, es imposible construir un patrón exacto. Además, no es práctico producir grandes cantidades de Sasirangan, a diferencia de la impresión batik javanesa actual. La producción de una pieza sencilla de Sasirangan puede llevar tan sólo 4 días, mientras que las más complicadas pueden tardar varios meses en completarse.

Historia del batik banjarés

Los historiadores remontan los orígenes de algunos de los primeros tejidos resistentes a la cera a hace más de 1.500 años, a culturas como el Antiguo Egipto, las dinastías Sui y Tang de China, el Japón del periodo de Nerón y el pueblo yoruba de Nigeria y Senegal, entre otros. Sin embargo, el batik, tal como lo conocemos, ganó popularidad por primera vez en Indonesia, alcanzando su apogeo entre los siglos XIX y XX, cuando se utilizó ampliamente para confeccionar prendas de vestir. Los comerciantes enviaban telas batik de Indonesia a otras partes del mundo durante esta época, y ganaron una gran atención que aún perdura.

Camisas masculinas de batik banjarés

La influencia de la cultura hindú y javanesa en el modo de vida de los banjarenses se aprecia en su forma de vestir, que deja entrever una influencia multicultural. La forma en que visten se aprecia en el uso de la palabra "Sasirangan", que es un indicio de una influencia multicultural.

Desde que el 2 de octubre de 2009 la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) designó el Batik Patrimonio de la Humanidad, su popularidad se ha disparado.

Muchas personas han llevado batik por diversas circunstancias, como asistir a banquetes de boda, trabajar en la oficina y hacer turismo, entre otras.

El batik se ha convertido en algo habitual en nuestra vida cotidiana.

El sasirangan es un tejido tradicional originario del sur de Borneo que se sigue utilizando hoy en día.

Camisas ceremoniales de Batik banjarés para hombre
En la cultura tradicional de Kalimantan meridional, esta prenda se usaba en rituales como bodas, ritos de circuncisión, representaciones y otros actos.

Esta prenda ceremonial banjar utiliza un estampado único con remolinos, que representa el orgullo banjarés y se llevaba durante toda la ceremonia.

Incluso hoy, la comunidad banjar sigue usando y vistiendo la tela batik tradicional (una gran pieza de tela muy estampada que incorpora estos mismos remolinos), que es una continuación de los patrones tradicionales del grupo.

Las mujeres javanesas lo utilizan como kemben, o envoltura del torso, mientras que para los hombres, el borde de la tela batik puede coserse para formar una tela tubular, conocida como sarong, o envolverse alrededor de las caderas, conocido como kain, de forma similar a la de las mujeres.

La historia del pueblo banjar

El mito fundacional del reino banjar afirma que la novia del primer rajá surgió de una enorme cantidad de espuma blanca (o, alternativamente, barro) con la ayuda del visir, Lambung Mangkurat, que viviría durante tres generaciones para supervisar el nuevo reino. En los ritos tradicionales se suele invocar a otros personajes de la leyenda o la historia, como muchos sultanes, otros nobles como Pangeran Surianata dan Puteri Jun-jung Buih, y el muwakkil Datu Baduk, un fantasma "bueno" que llegó a Indonesia con el jeque Banjari desde La Meca.

Los banjarenses conocen una gran variedad de espíritus o fantasmas. Uno de ellos es el takau, que parece un gato negro pero que puede alcanzar el tamaño de un búfalo de agua cuando crece. Tras la muerte, una dama que ha utilizado la magia negra para mantener el poder sobre su marido se transforma en un penjadian, que visita a su familia para pedir sustento mientras apesta a pus.

Además de la capacidad de transformarse en hierba o animales en vida, los tabib (curanderos tradicionales) también tienen la habilidad de hacerse invisibles, lo que les permite infligir desgracias a quienes sus patrones les han indicado. Tras consumir minyak kuyang (una especie de aceite), una dama se transforma en un monstruo capaz de separar la cabeza del cuerpo con las manos. En busca de mujeres embarazadas cuya sangre pueda desviar, el monstruo utiliza sus orejas como alas y el corazón, los pulmones y el estómago que cuelgan de su boca como cola para volar. La criatura abandona el cadáver, que se oculta tras una puerta cerrada, y regresa a él antes de que salga el sol.

Un tipo de amuleto es el jimat tambang liring, que se utiliza para aumentar el atractivo y la posición social. Consta de tres piezas: un trozo de papel con textos coránicos; una imagen de los payasos sirvientes del wayang, Semar y sus hijos; y una imagen del héroe del wayang Arjuna como Batara Kamajaya, el protector de las ninfas celestiales (bidadari), junto con siete bidadari (ninfas celestiales). La tinta utilizada en el amuleto se ha combinado con la sangre de una persona que ha muerto, y cuyo espíritu debe ser recordado y venerado en todo momento.

Para predecir el futuro, se utilizan las escrituras islámicas Syair Tajulmuluk y Syair Siti Zubaidah: se abre un libro de este tipo en una página al azar, se pasa tres o siete páginas hacia delante y luego se interpreta el contenido de la cuarta u octava página. Es posible diagnosticar dolencias y determinar remedios pasando a la cuarta página antes de pasar a la página aleatoria del libro. Un hombre puede utilizar la sura "Yasin" del Corán de forma similar para atraer a una mujer y enamorarla de él o para herir a un adversario en la batalla.

Religión banjarmasina

Banjarmasin ha producido eruditos islámicos muy conocidos en todo el archipiélago, el más famoso de los cuales es el jeque Muhammad Arsyad Al-Banjari (1710-1812), enviado por el sultán a estudiar a La Meca (su libro, el Sabilal Muhtadin, es el nombre de la gran mezquita de Banjarmasin, profusamente decorada con el mármol más fino y decoración caligráfica). La existencia de sectas místicas islámicas, algunas de las cuales declaran (heréticamente) la identidad de Dios y de uno mismo, está documentada desde hace siglos.

Durante sus sesiones de meditación, los místicos se reúnen en vastas estructuras construidas en la selva, cerca de los asentamientos, en las que cada hombre se sienta dentro de su propio kelambu (mosquitero) y sólo pretende defecar. Cuando el Islam empezó a modernizarse a principios del siglo XX, surgieron tensiones entre los musulmanes tradicionales y los modernizadores (respectivamente, las generaciones "mayores" y "jóvenes").

Supongamos que un modernizador viniera a presentar sus respetos a un pariente mayor del grupo conservador; éste lo aceptaría de buen grado, pero cuando el modernizador se hubiera marchado, la silla en la que se había sentado quedaría limpia, como si se hubiera sentado en ella un leproso. Actualmente, en Banjara hay un gran electorado tanto para las organizaciones tradicionalistas Nahdatul Ulama como para las reformistas Muhammadiyah.

Varias familias de topeng (baile de máscaras) y dalang (titiriteros de sombras) se dedican al culto de dioses hindúes como Batara Kala, el jefe de los espíritus y el Señor del Tiempo. Si un dalang no consigue el bisik wayang ("susurro de la marioneta de sombra"), no podrá actuar. Esto se debe a que Arjuna y Semar se han apoderado de él o ella.

Relaciones de los banjarenses con otras personas

La sociedad banjaresa se dividía en dos clases sociales: los tutus y los jaba (clases baja y alta).

Los nobles, descendientes de los monarcas banjar y con títulos como pangeran, ratu, gusti, antung, nanang, andin y rama, eran conocidos como los tutus en la historia de Indonesia.

Todos los jaba eran plebeyos, incluidos numerosos titulares de cargos como kiai adipati, patih (patih es un término utilizado para referirse a un jefe), tumenggung (ronggo), demang, mangku y kiai.

En lugar de que los nobles, los ulama (eruditos islámicos), los comerciantes y los campesinos separen la sociedad como en el pasado, hoy la división más importante es entre la gente educada y la gente "normal", siendo los ulama todavía un grupo aparte de personas.

Cuando cenan con sus familias, es costumbre que los ancianos se sienten con otros ancianos y los jóvenes con los jóvenes. Las personas mayores también se sientan en un lugar físicamente más alto del suelo para mantener la etiqueta adecuada.

La generación más joven sigue a la mayor y asume las tareas más difíciles. Según la tradición, el único momento en que se permite interactuar a hombres y mujeres jóvenes es cuando preparan comida para grandes festividades en una cocina comunitaria.

Atracciones turísticas multiculturales de Banjarmasin
Venta de comida local banjarmesa. Una de las delicias culinarias más conocidas del sur de Borneo, se sirve en una hoja de plátano. En este plato, el caldo transparente se sirve junto a una variedad de ingredientes, como trozos de carne de pollo, buñuelos de patata, arroz vermicelli, huevos cocidos y ketupat (hígado de pollo).

Un plato indonesio de pato conocido como nasi itik gambut se sirve con arroz al vapor mezclado con ave hervida, frita y salteada, así como con salsa habang, antes de envolverlo en una hoja de plátano para darle un aroma inconfundible.

Arte banjarés

El teatro de sombras con marionetas de cuero Batik banjarés es una forma de teatro musical sincrético hindú-budista-animista. Es una compleja combinación de palabras, música, drama, escenografía, movimiento y ritual místico que se representa en un teatro de sombras de marionetas de cuero banjarés.

Por eso, aunque llegó a Kalimantán del Sur y del Este desde Java en el siglo XIV con su música gamelán de acompañamiento, se ha mantenido viva entre los banjarenses, en su mayoría malayos, de Kalimantán del Sur y del Este.

En el wayang kulit Banjar sólo hay una pequeña influencia musulmana, pero los argumentos, las figuras de marionetas y las escrituras siguen teniendo antiguos elementos budistas, hindúes y javaneses que se han transmitido de generación en generación.