Banjarese Batik

Banjarese

Banjarese Batikin valmistus alkoi kuningas Lambung Mangkuratin aikana, joka hallitsi Dipan kuningaskuntaa Etelä-Kalimantanissa 1200-luvulta 1300-luvulle. Koska jokainen kangas luotiin ja valmistettiin tilauksesta, kyseistä kangaslajia kutsuttiin aluksi nimellä "Kain Pamintan" eli "räätälöity kangas", koska jokainen kangas suunniteltiin ja valmistettiin tilauksesta.

Erityinen malli ja vaatetyyppi luotiin perinteisen parantajan tai hengellisen vanhimman johdolla hengellisiin riitteihin osallistumista varten. Vain shamaanit tai ne, joilla oli kyky karkottaa pahoja henkiä, saivat valmistaa Kain Pamintania tuona aikana.

Banjarese-batiikki on ylittänyt perinteisen muotonsa ja löytänyt tiensä nykymuotiin, vaikka se on matkan varrella menettänyt osan hengellisistä piirteistään. 1980-luvulta lähtien on valmistettu suuri määrä sasirangan-paitoja ja puseroita sekä arkeen että juhlaan. Koska mitään erikoislaitteita tai raskaita laitteita ei tarvita, tämä uusi tuleminen on johtanut satojen vaatimattomien kotiyritysten perustamiseen.

Batiikin tuotantolaitokset sijaitsevat Etelä-Kalimantanin pääkaupungissa Banjarmasinissa, Kampung Melayun kaupunginosassa sijaitsevassa Sasiranganissa. Vuodesta 2010 lähtien Banjarmasinin kaupungin hallituksen matkailutoimisto on nimittänyt Sasiranganin kylän yhdeksi kaupungin suosituimmista matkailukohteista, mikä tekee siitä yhden kaupungin suosituimmista matkailukohteista.

Banjarese Batik

Cempakan ja Martapuran kaupungeista löytyvien kimaltelevien jalokivien lisäksi Etelä-Kalimantanin maakunta pitää sisällään piilotetun aarteen, joka piilee sen alkuperäiskansan banjar-kulttuurissa. Tämä aarre on löydettävissä itse banjar-kansasta, joka on maakunnan alkuperäisväestöön kuuluva banjar-kansa. Se on periytynyt vuosien saatossa, ja sen ovat luoneet suurimmat banjarilaiset kädet. Sasirangan kuvaa banjar-kansan etnistä taidetajua kangaslakanoilla, ja se on eräänlaista kansantaidetta.

Sen sanotaan juontuvan banjarilaisesta termistä sirang tai menyerang, joka tarkoittaa "ommella yhteen", mikä korostaa tämän ainutlaatuisen perinteisen kankaan luomiseen liittyvää hienovaraista käsin ompelua ja kudontaa. Sasirangan-kankaan valmistuksessa käytetty menetelmä on verrattavissa jaavaanilaisen batiikin valmistuksessa käytettyyn menetelmään, jossa käytetään sulkuvärjäysprosessia. Sasirangan käytti kuitenkin vahan ja "kanttivärjäyksen" sijasta sulkumateriaaleja, kuten lankaa tai kierrettä, saavuttaakseen tuloksensa.

Taiteilija ompelee valmiit kuviot kankaaseen, sitoo sitten tarvittavat kuviot narulla estääkseen muiden värien aiheuttaman kontaminaation, minkä jälkeen kangas upotetaan väriaineisiin prosessin loppuun saattamiseksi.

Perinteisesti värien luomiseen käytettiin luonnollisia väriaineita; esimerkiksi kurkuman juuria käytettiin keltaisen värin luomiseen, karabintang-hedelmiä ja arecapähkinöitä punaisen ja ruskean värin luomiseen ja niin edelleen.Kemiallisia väriaineita käytetään yhä enemmän kuin luonnollisia väriaineita. Pewarnaan Rintang eli värin estäminen on termi, jota käytetään kuvaamaan tätä värjäysprosessia.

Kun kuviokuviot ovat selvästi näkyvissä, viimeisenä vaiheena poistetaan ompeleet, joilla ne on luotu. Manuaalisen menetelmän vuoksi tarkan kuvion luominen on mahdotonta. Lisäksi Sasirangania ei ole käytännöllistä valmistaa suuria määriä, toisin kuin nykyistä jaavalaista batiikkipainantaa. Yksinkertaisen Sasiranganin valmistaminen voi kestää vain neljä päivää, kun taas monimutkaisimpien kappaleiden valmistaminen voi kestää useita kuukausia.

Banjarese-batiikin historia

Historiantutkijat jäljittävät joidenkin ensimmäisten vahakestävien tekstiilien alkuperän yli 1 500 vuotta taaksepäin muun muassa muinaiseen Egyptiin, Sui- ja Tang-dynastioiden Kiinaan, Neron kauden Japaniin sekä Nigerian ja Senegalin yoruba-kansaan. Batiikki, sellaisena kuin me sen tunnemme, saavutti kuitenkin suosionsa ensin Indonesiassa ja saavutti huippunsa 1800- ja 1900-luvuilla, jolloin sitä käytettiin laajalti vaatteiden valmistukseen. Kauppiaat lähettivät tänä aikana batiikkikankaita Indonesiasta muualle maailmaan, ja ne saivat paljon huomiota, joka on edelleen voimassa.

Banjarese Batikista valmistetut miesten paidat.

Hindulaisen ja jaavanilaisen kulttuurin vaikutus banjaralaisten elämäntapaan näkyy heidän pukeutumisessaan, mikä on osoitus monikulttuurisesta vaikutuksesta. Heidän pukeutumistapaansa vaikuttaa sanan "Sasirangan" käyttö, mikä on vihje monikulttuurisesta vaikutuksesta.

Sen jälkeen, kun Yhdistyneiden kansakuntien kasvatus-, tiede- ja kulttuurijärjestö (Unesco) nimesi batiikin maailmanperintökohteeksi 2. lokakuuta 2009, sen suosio on kasvanut huimasti.

Monet henkilöt ovat käyttäneet batiikkia erilaisissa tilanteissa, kuten osallistuessaan hääjuhliin, työskennellessään toimistossa ja matkustaessaan nähtävyyksiä katsellen.

Batiikista on tullut tavallinen näky jokapäiväisessä elämässämme.

Sasirangan on perinteinen tekstiili, joka on peräisin Etelä-Borneosta ja jota käytetään edelleen.

Miesten banjarese batiikki seremonialliset paidat

Näitä olisi käytetty rituaaleissa, kuten häissä, ympärileikkausriiteissä, esityksissä ja muissa tapahtumissa Etelä-Kalimantanin perinteisessä kulttuurissa.

Tässä banjarilaisessa seremoniavaatteessa käytetään ainutlaatuista kuviointia, jossa on pyörteitä, jotka edustavat banjarilaisten ylpeyttä, ja sitä käytettiin koko seremonian ajan.

Vielä nykyäänkin banjarese-yhteisö käyttää ja käyttää perinteistä batiikkikankaita (suuri pala erittäin kuvioitua kangasta, jossa on samoja pyörteitä), jotka ovat jatkoa ryhmän perinteisille kuvioille.

Javanilaiset naiset käyttävät sitä kembeninä eli vartalokääreenä, kun taas miehillä batik-kankaan reuna voidaan ommella yhteen muodostaen letkukangas, joka tunnetaan nimellä sarong, tai se voidaan kietoa lantion ympärille, joka tunnetaan nimellä kain, samalla tavalla kuin naisilla.

Banjarese-kansan historia

Banjar-kuningaskunnan perustamismyytti väittää, että ensimmäisen rajan morsian nousi valtavasta määrästä valkoista vaahtoa (tai vaihtoehtoisesti mutaa) visiirin, Lambung Mangkuratin, avustuksella, joka eläisi kolme sukupolvea valvoakseen uutta valtakuntaa. Perinteisissä rituaaleissa käytetään usein myös muita tarun tai historian henkilöitä, kuten monia sulttaaneja, muita aatelisia, kuten Pangeran Surianata dan Puteri Jun-jung Buih, ja muwakkil Datu Baduk, "hyvä" aave, joka tuli Mekasta Indonesiaan sheikki Banjarin mukana.

Banjarit tuntevat monenlaisia henkiä tai aaveita. Yksi tällainen olento on takau, joka näyttää mustalta kissalta mutta voi täysikasvuisena kasvaa vesipuhvelin kokoiseksi. Kuoleman jälkeen nainen, joka on käyttänyt mustaa magiaa säilyttääkseen vallan aviomieheensä, muuttuu penjadianiksi, joka käy perheensä luona pyytämässä ravintoa haisemassa mädältä.

Sen lisäksi, että tabibit (perinteiset parantajat) pystyvät muuttumaan ruohoksi tai eläimiksi eläessään, heillä on myös kyky muuttua näkymättömäksi, minkä ansiosta he voivat aiheuttaa epäonnea niille, jotka heidän suojelijansa ovat määränneet heille. Nautittuaan minyak kuyangia (eräänlaista öljyä) nainen muuttuu hirviöksi, joka kykenee erottamaan päänsä kehostaan käsillään. Etsiessään raskaana olevia naisia, joiden verta se voi imeä, hirviö käyttää korviaan siipinä ja suustaan roikkuvaa sydäntä, keuhkoja ja vatsaa häntänä lentääkseen ympäriinsä. Olento jättää ruumiin, joka on piilotettu suljetun oven taakse, ja palaa sen luo ennen auringonnousua.

Eräs amulettilaji on jimat tambang liring, jota käytetään lisäämään houkuttelevuutta ja sosiaalista asemaa. Siinä on kolme osaa: paperinpala, jossa on Koraanin tekstejä, kuva wayang-klovnipalvelijoista, Semarista ja hänen lapsistaan sekä kuva wayang-sankari Arjunasta Batara Kamajayana, taivaallisten nymfien (bidadarien) suojelijana, sekä seitsemästä bidadarista (taivaallisesta nymfistä). Amuletissa käytetty muste on yhdistetty kuolleen henkilön vereen, jonka henkeä on muistettava ja jota on palvottava aina.

Tulevaisuuden ennustamisessa käytetään islamilaisia kirjoja Syair Tajulmuluk ja Syair Siti Zubaidah: tällainen kirja avataan satunnaiselle sivulle, käännetään kolme tai seitsemän sivua eteenpäin ja tulkitaan sitten neljännen tai kahdeksannen sivun sisältö. On mahdollista diagnosoida vaivoja ja määrittää parannuskeinoja kääntämällä neljäs sivu ennen kirjan satunnaisen sivun kääntämistä. Mies voi käyttää Koraanin suraa "Yasin" vastaavalla tavalla houkutellakseen naisen rakastumaan itseensä tai satuttaakseen vastustajaa taistelussa.

Banjarin uskonto

Banjarmasin on tuottanut islamilaisia oppineita, jotka ovat tunnettuja koko saaristossa, joista tunnetuin on sheikki Muhammad Arsyad Al-Banjari (1710-1812), jonka sulttaani lähetti opiskelemaan Mekkaan (hänen kirjansa, Sabilal Muhtadin, on nimenä Banjarmasinin suurelle moskeijalle, joka on koristeltu ylenpalttisesti hienoimmalla marmorilla ja kalligrafisilla koristeluilla). Islamilaisten mystisten lahkojen olemassaolo, joista jotkut julistavat (harhaoppisesti) Jumalan ja oman itsensä identiteettiä, on dokumentoitu vuosisatojen ajan.

Meditaatioistuntojensa aikana mystikot kokoontuvat valtaviin rakennelmiin, jotka on rakennettu viidakkoon lähelle asutusta, ja jokainen mies istuu omassa kelambussaan (hyttysverkossa) ja aikoo vain ulostaa. Kun islam alkoi modernisoitua 1900-luvun alussa, perinteisten ja modernisoituvien muslimien (vanhemman ja nuoremman sukupolven) välille syntyi jännitteitä.

Oletetaan, että modernisoija tuli kunnioittamaan konservatiiviseen ryhmään kuuluvaa vanhempaa sukulaista; tämä otti hänet mielellään vastaan, mutta kun modernisoija oli lähtenyt, tuoli, jolla hän oli istunut, jynssättiin puhtaaksi, aivan kuin siinä olisi istunut spitaalinen. Banjarassa on tällä hetkellä suuria äänestäjäkuntia sekä traditionalistiselle Nahdatul Ulama -järjestölle että uudistusmielisille Muhammadiyah-järjestöille.

Useat topeng- (naamioitu tanssi) ja dalang- (varjonukke) perheet ovat omistautuneet hindujumalien, kuten Batara Kalan, henkien päämiehen ja ajan herran, palvontaan. Jos dalang ei saa bisik wayangia ("varjonuken kuiskausta"), hän ei pysty esiintymään. Tämä johtuu siitä, että Arjuna ja Semar ovat ottaneet hänet kiinni.

Banjareiden suhteet muihin ihmisiin

Banjarese-yhteiskunta jakautui kahteen yhteiskuntaluokkaan: tutuihin ja jabaan (alempi ja ylempi luokka).

Aateliset, jotka polveutuivat banjar-monarkkien jälkeläisistä ja joilla oli tittelit, kuten pangeran, ratu, gusti, antung, nanang, andin ja rama, tunnettiin Indonesian historiassa nimellä tutus.
Kaikki jabat olivat tavallisia kansalaisia, mukaan lukien lukuisat viranhaltijat, kuten kiai adipati, patih (patih on termi, jolla viitataan päällikköön), tumenggung (ronggo), demang, mangku ja kiai.

Sen sijaan, että aateliset, ulama (islamin oppineet), kauppiaat ja talonpojat jakaisivat yhteiskunnan toisistaan kuten ennen, nykyään tärkein jako on koulutettujen ja "tavallisten" ihmisten välillä, ja ulama on edelleen erillinen ryhmä.

Ruokailtaessa perheensä kanssa on tapana, että vanhukset istuvat toisten vanhusten kanssa ja nuoret istuvat nuorempien kanssa. Vanhemmat ihmiset istuvat myös fyysisesti korkeammalla lattialla, jotta etiketti säilyisi asianmukaisena.

Nuorempi sukupolvi seuraa vanhempaa sukupolvea ja ottaa vastaan vaikeampia tehtäviä. Perinteen mukaan nuoret miehet ja naiset saavat olla tekemisissä keskenään vain silloin, kun he valmistavat ruokaa suuria juhlia varten yhteisön keittiössä.

Banjarmasinin monikulttuuriset matkailukohteet

Myydään paikallista banjaralaista ruokaa. Se on yksi Etelä-Borneon tunnetuimmista kulinaarisista herkuista, ja se tarjoillaan banaaninlehdellä. Tässä ruokalajissa läpinäkyvää lientä tarjoillaan yhdessä erilaisten ainesosien, kuten kananlihan palojen, perunakakkujen, vermicelliriisin, keitettyjen munien ja ketupatin (kananmaksa) kanssa.

Indonesialainen ankka-annos, joka tunnetaan nimellä nasi itik gambut, tarjoillaan höyrytetyn riisin kanssa, johon on sekoitettu keitettyä, paistettua ja paistettua kanaa sekä habang-kastiketta, ennen kuin se kääritään banaaninlehteen, joka antaa sille erityisen tuoksun.

Banjarese Arts

Banjarese Batik-nahkanukkejen varjoteatteri on synkretistinen hindu-buddhalais-animistinen musiikkiteatterimuoto. Se on monimutkainen yhdistelmä sanoja, musiikkia, draamaa, näyttämötaidetta, liikettä ja mystistä rituaalia, joka esitetään banjaralaisessa nahkanukkien varjoteatterissa.

Vaikka se saapui Etelä- ja Itä-Kalimantaniin Jaavalta 1300-luvulla gamelan-musiikin mukana, se on säilynyt elossa Etelä- ja Itä-Kalimantanin enimmäkseen malaijilaisten banjaralaisten keskuudessa.

Wayang kulit Banjarissa on vain vähän muslimivaikutteita, mutta tarinoissa, nukkehahmoissa ja kirjoituksissa on edelleen vanhoja buddhalaisia, hindulaisia ja jaavanalaisia elementtejä, jotka ovat siirtyneet sukupolvelta toiselle.