Kiinalainen indonesialainen

Kiinalaisten osuus maan kokonaisväestöstä on vaatimaton, ja heitä pidetään usein maan taloudellisena selkärankana. Suurin osa kiinalaisista on asunut Indonesiassa useiden sukupolvien ajan. Suurin osa heistä on sekaantunut, he eivät puhu kiinaa, heillä on indonesialaiset sukunimet ja he ovat kehittäneet erilaisia murteita ja perinteitä, jotka ovat seurausta heidän avioliitostaan alkuperäisten indonesialaisten kanssa.

Vielä pienempi joukko ihmisiä, joiden uskotaan olevan täysin kiinalaista perimää, on selvästi kiinalainen identiteetti kielen, uskonnon ja tapojen osalta. Suurin osa koko kiinalaisväestöstä asuu Jaavan ja Sumatran kaupungeissa, joissa he harjoittavat kaupallista toimintaa. Länsi-Kalimantanissa, jossa monet ovat maanviljelijöitä, kalastajia ja kaupunkityöntekijöitä, kiinalaiset muodostavat huomattavan osan väestöstä. Monet Riaun saariston asukkaat jatkavat vuosisatojen ajan periytyvää kaivosperintöä.

Indonesian itsenäistyttyä valtaosa sen entisistä hollantilaisista ja euraasialaisista kansalaisista lähti maasta. Intialaista ja eurooppalaista syntyperää olevia indonesialaisia on nykyään vain vähän, mutta heidän vaikutuksensa liike-elämään ja muihin Indonesian yhteiskunnan osa-alueisiin on huomattava maan suurimmissa kaupungeissa.

Kiinalainen indonesialainen batiikki

Lukuisat aristokraattiset jaavanalaiset sukulinjat ovat ajan myötä kehittäneet omat erityiset tyylinsä. Kussakin paikassa luotiin erilaisia kuvioita, jotka heijastavat väriaineiden saatavuutta ja paikallisten asukkaiden värimieltymyksiä. Kuvioihin sisältyi myös symboliikkaa ja kuvauksia alueellisesta kasvistosta ja eläimistöstä, kuten eläin- ja lintulajeja sekä perhos- ja kalalajeja, simpukoita, kukkia, hedelmiä ja lehtiä. Islamin kieltojen noudattamiseksi, jotka koskevat kaikkien todellisten olentojen kuvaamista, eläimiä, kuten riikinkukko, kotka ja elefantti, esitettiin toisinaan hyvin tyyliteltyinä.

Kaikkiaan tunnetaan yli 3 000 batiikkikuviota, joista osa on säilynyt koskemattomana satoja vuosia. Oli olemassa useita kuvioita, jotka oli suunniteltu tiettyä käyttötarkoitusta varten tai jotka olivat kiellettyjä tavallisilta ihmisiltä, kuten batik parang rusa ja batik swat, jotka oli tarkoitettu vain kuninkaallisten käyttöön. Vaikka kukin yksittäinen työntekijä saattoi vapaasti tehdä omia muunnoksiaan, mallit perustuivat perinteisiin kuvioihin.

Esimerkiksi kawung, joka on peräisin Keski-Jaavalta ja joka on yksi perustavimmista kuvioista, koostuu neljästä soikiosta tai ellipsistä, joiden sanotaan edustavan kapok-hedelmää, jotka on järjestetty kuin kukan terälehdet ja jotka toistuvat geometrisesti, ja niihin on lisätty pieniä kukka-aiheita koristeeksi. Kun kawung ilmestyi ensimmäisen kerran Kediristä peräisin olevaan kivihahmoon vuonna 1239 jKr., sitä pidettiin uutena keksintönä.

Parang (tunnetaan myös nimellä "riekaleinen kivi" tai "pilkkoveitsi") on perinteinen jaavalainen tekstiili, joka on peräisin Solosta, Keski-Jaavalta. Se erottuu kankaan poikki kulkevista koristeellisista vinoraidoista, joita tyypillisesti reunustavat suomutetut reunukset.

Se on symmetrinen kuvio, joka koostuu tähdistä, rististä ja ruusukkeista, jotka on järjestetty ympyröiksi tai neliöiksi jatkuvaan symmetriseen muotoon. Kuvioon on mahdollista lisätä eläimiä tai kasveja, mutta sitä ei kuitenkaan suositella.

Siemenmallit ovat luonteeltaan vähemmän geometrisia, ja monet niistä esittävät suorien viivojen sijaan puita tai köynnöksiä, jotka ulottuvat tyylitellyn taustan yli. Intiasta tai Kiinasta peräisin olevat mallit näyttävät vaikuttaneen näiden kuvioiden luomiseen.

Kiinan indonesian kielet

Indonesian virallinen kieli on indonesian kieli (Bahasa Indonesia). Sillä on kuitenkin paljon yhteistä muiden malaijin murteiden kanssa, joita on pitkään käytetty alueellisina lingua francasina, kuten itäisen Sumatran Riau-Jambin murre, joka kehittyi alueen kuninkaallisten talojen käyttämästä malaijin kirjallisesta tyylistä.

Tärkeimmät erot malaijan ja indonesian kielen standardimurteiden välillä löytyvät niiden idiomeista ja tietyistä sanastokappaleista. Vasta vuonna 1972 Indonesia ja Malesia pääsivät sopimukseen kielen johdonmukaisesta, päivitetystä kirjoitusasusta, mikä mahdollisti paremman viestinnän ja vapaamman kirjallisuuden jakamisen näiden kahden kansakunnan välillä.

Koska siinä ei ole sosiaaliseen hierarkiaan perustuvia erottelevia fraaseja eikä se liity mihinkään maan merkittävistä etnisistä ryhmistä, indonesian kieli on laajalti hyväksytty, ja se on toiminut voimakkaana kansallisen yhdentymisen voimana. Koska indonesian kieli on ollut 1900-luvun alkupuolelta lähtien merkittävä painettu kieli maan eri osissa, se toimi myös poliittisena viestintävälineenä kansallismielisen liikkeen jäsenten keskuudessa vallankumousta ja itsenäisyyden julistamista vuonna 1945 edeltävinä vuosina.

Kiinalainen indonesialainen kirjallisuus

Kiinalais- ja sumatralaislähtöiset kirjailijat kirjoittivat tällä kielellä romaaneja, draamoja ja runoutta, jotka toimivat pohjana Indonesian nykykirjallisuuden kehitykselle. Tällä hetkellä indonesian kieli on tiettyjen kaupunkilaisten äidinkieli ja suurimmalle osalle väestöstä toinen kieli. Yliopisto-opiskelijoille opetetaan sitä, ja sitä hyödynnetään tieteellisissä, filosofisissa ja oikeudellisissa julkaisuissa sekä näiden alojen keskusteluissa ja keskusteluissa.

Useimmat kansalliselle yleisölle tehdyt suositut laulut on kirjoitettu myös indonesian kielellä, jota käytetään radioasemilla, televisiokanavissa ja elokuvissa (paikallisia kieliä käytetään harvoin). Alueella on kuitenkin paljon ryhmiä, jotka kirjoittavat ja esittävät lauluja paikallisilla kielillä ja murteilla.

Kiinan ja Indonesian uskonnot

Indonesian saarella islamia harjoittaa yli yhdeksän kymmenesosaa väestöstä. Kristittyjä on vähän, mutta heitä on eri puolilla maata, erityisesti Floresissa ja Timorissa sekä Celebesin pohjoisosassa, Kalimantanin sisäosissa ja Molukeilla. Suurin osa on protestantteja tai itsenäisiä kristittyjä, ja loput ovat pääasiassa roomalaiskatolisia.

Kristinuskon lisäksi monet kiinalaiset asuvat kaupungeissa ja harjoittavat buddhalaisuutta tai konfutselaisuutta, jotka toisinaan yhdistetään kristinuskoon. Hindujen osuus Indonesian väestöstä on alle 2 prosenttia, vaikka hindulaisuus on merkittävä uskonto Balilla ja sillä on suuri määrä uskovia Lombokin saarella. Joillakin kaukaisilla paikkakunnilla harjoitetaan useita alkuperäisiä uskontoja.

Ennen kuin Indonesian tärkeimmät uskontokunnat pääsivät niin laajoille alueille kuin Jaava ja Etelä-Sumatra (joilla ei ollut luonnonesteitä), ne kaikki otettiin käyttöön rannikolla ja ne levisivät hitaasti sisämaahan, lukuun ottamatta Jaavan ja Etelä-Sumatran uskontokuntia.

Kauan ennen vieraiden uskontojen saapumista näille alueille, kuten Keski-Kalimantaniin ja läntiseen Uuteen-Guineaan, Sumatran pohjoisille vuorille ja muiden mäkisten saarten sisäosiin, uskonnot puuttuivat näiltä alueilta enimmäkseen kokonaan. Suuri osa 1900-luvulla tehdystä kristillisestä lähetystyöstä kohdistui kuitenkin maan keskiosissa asuviin ihmisiin.

Kiinan Indonesian uskonnollinen historia

Indonesian vanhin dokumentoitu historia paljastaa huomattavia uskonnollisia vaikutteita Intiasta; Indonesian varhaiset hallitukset, jotka keskittyivät Jaavalle tai Sumatralle, kehittyivät useiden hindulaisuuden lajikkeiden sekä theravada- ja mahayana-buddhalaisuuden ja muiden uskonnollisten perinteiden kautta. Sekä hindulaisuutta että buddhalaisuutta seurattiin hovin uskontona koko 9. vuosisadan ajan; Shiva ja Buddha nähtiin tänä aikana saman henkisen kokonaisuuden ilmentyminä.

Islam, jonka muslimikauppiaat toivat Jaavalle ja Sumatralle 1300-luvulla lähinnä Etelä-Aasiasta, syrjäytti hindulaisuuden tärkeimpänä uskontona Jaavan ja Sumatran rannoilla, ja tämä prosessi kesti vuosisatoja. Islamin vaikutus oli levinnyt koko saaristoon 1400-luvulle mennessä, erityisesti saariston naapurisaarten rannikkoalueille.

Kun uskonnot vaihtuivat vuosien mittaan hovitasolla, tavallinen kansa omaksui kunkin uuden uskonnon elementtejä alkuperäisten paikallisten uskomustensa päälle, mikä johti uskonnollisen sulatusuunin syntymiseen. Tämän seurauksena islamia ilmaistaan Indonesiassa eri tavalla kuin muualla maailmassa. Aceh, Länsi-Sumatra, Länsi-Jaava, Kaakkois-Kalimantan ja osa Pienistä Sunda-saarista ovat alueita, joilla uskoa noudatetaan tarkimmin, minkä jälkeen tulee muu Indonesia.

Indonesian Jaavan saarella ortodoksisia tapoja noudattavia muslimeja kutsutaan santriksi. Abanganit noudattavat synkretistisempää perinnettä, mutta heidän uskomuksiinsa ja tapoihinsa vaikuttavat suuresti heidän esi-isiensä uskomukset ja perinteet. Uskonnollisesti tietoisemman keskiluokan tulon myötä, erityisesti 1900-luvun lopusta lähtien, abangan-uskomustyyli on menettänyt asemaansa, kun taas perinteisemmät muslimien käyttäytymismallit ovat kasvattaneet asemaansa. Toisaalta ihmiset kaikilla tasoilla kiinnittävät suurta huomiota moniin paikallisiin rituaaleihin, jotka tapahtuvat ihmisten syntyessä, kuollessa ja avioituessa. Kaikissa tärkeissä tilaisuuksissa järjestetään seremonioita (selamatan).

Kiinan Indonesian maaseutuelämä

Indonesian maaseutuväestön osuus maan kokonaisväestöstä on noin puolet. Koska tulivuorilla on niin merkittävä rooli maaperän muodostumisessa ja rikastumisessa, maatalouden kasvun, väestötiheyden ja tulivuorten sijainnin välillä on vahva yhteys. Indonesian aktiiviset tulivuoret ovat keskittyneet Jaavan saarelle, ja suurin väestötiheys on esimerkiksi Merapi-vuoren etelä- ja itäpuolella, jossa vulkaaninen tuhka ja jäänteet rikastuttavat maaperää.

Jaavalla on maailman suurin aktiivisten tulivuorten keskittymä ja maailman suurin väestötiheys. Myös Balin ja Pohjois-Sumatran maaperässä on havaittavissa sama kuvio, ja maaperän rikkaus on läheisesti sidoksissa tulivuorenpurkausten virtauskuvioihin. Indonesian saarilla Jaavalla, Madurassa ja Balilla on hyvin systemaattinen maatalousrakenne, joka keskittyy pääasiassa märkäriisiviljelyyn. Muita maaseutuväestön tiheästi asuttuja paikkoja ovat muun muassa osat Sumatraa ja Celebesia, ja suurin osa muusta maasta koostuu pienistä asutuskeskuksista, jotka turvautuvat toimeentuloviljelyyn ansaitakseen rahaa.

Riisipellot peittävät suuren osan Jaavan tasankoalueesta ja nousevat monin paikoin kukkuloiden rinteille terasseina, mikä tekee siitä yleisimmän asumismuodon. Maalaiskylä on Jaavan yleisin asutustyyppi, ja siellä asuu suurin osa ihmisistä. Maaseudulla voi nähdä hajallaan kookos-, palmu- ja hedelmäpuita, jotka merkitsevät yhteisöjen sijaintia eri puolilla maaseutua. Kaikkialla Keski- ja Itä-Jaavalla on paljon tämänkaltaisia yhteisöjä. Joissakin niistä on paljon asukkaita, toisissa ei.

Indonesian kiinalaiset kylät

Jokaisessa kylässä asukkaat kokoontuvat yhteen muodostaen ryhmän, joka on homogeeninen taloudellisen tilanteen sekä sosiaalisten intressien ja näkemysten suhteen. Monissa tilanteissa, erityisesti kastelluilla alueilla, naapurien välillä on paljon työvoiman vaihtoa. Tiheään asuttujen alueiden liikakansoituksen seurauksena maatilojen keskikoko on pienentynyt ja maattomien maaseudun asukkaiden määrä on kasvanut, ja suurin osa heistä työskentelee joko maataloustyöntekijöinä, osakasviljelijöinä tai tilapäistyöntekijöinä kaupunkialueilla.

Jokaisessa jaavalaisessa kylässä vesilähteenä on puro tai kaivo, ja yhteisössä on myös moskeija ja peruskoulu, minkä lisäksi siellä on kulkuväylien verkosto. Muodollisesti organisoitua kaupallista toimintaa harjoitetaan vain vähän; tavaroita hankitaan kaupustelijoiden ja pienten kauppojen (warung) kautta tai markkinakaupungeista, jotka ovat usein myös paikallishallinnon keskuksia.

Rakennukset ovat hyvin jaettuja, ja ne on usein rakennettu rungosta ja bambusta, ja niiden katot ovat punaisia tiiliä tai kookoskuituja. Paikallisesti valmistetuista tiilistä rakennetut talot ovat kuitenkin yhä yleisempiä, erityisesti alueen varakkaiden perheiden keskuudessa. Kyläelämälle on ominaista vuohien, siipikarjan, banaani- ja papaijapuiden sekä pienten lasten suuri määrä.

Maaseudun rakenne vaihtelee huomattavasti eri paikkakunnilla. Esimerkiksi joissakin Kalimantanin Dayak-kylissä on säilynyt alkuperäisiä monikerroksisia pitkäkotitaloja nykyaikaisten omakotitalojen rinnalla, joiden rakentamista paikalliset viranomaiset ovat tukeneet voimakkaasti.

Hindulaisia pyhäkköjä, julkisia rakennuksia ja suurempia temppeleitä löytyy balilaisista kylistä, jotka ovat ryhmittyneet yhteen kuin linnoitettujen perhekeskusten sokkelo. Lisäksi Toba-järven lähellä Pohjois-Sumatralla sijaitsevilla Batak-kylillä, Länsi-Sumatralla sijaitsevilla Minangkabau-kylillä ja Celebesin eteläosassa sijaitsevilla Toraja-kylillä on kaikilla omat erityiset rakennus- ja arkkitehtuurityylinsä, jotka erottavat ne toisistaan.

Samoin kuin asutusmuodot, myös maaseudun sosiaaliset suuntaukset Indonesiassa vaihtelevat suuresti eri puolilla maan saaristoa. Perhetasoa suurempia järjestäytyneitä organisaatioita on Jaavalla vain vähän, mutta naapurisaari Balilla on lukuisia ryhmiä, jotka tekevät työtä, tanssivat ja harrastavat muuta toimintaa, ja monet niistä liittyvät hindujuhliin. Monet dayak-heimot turvautuvat vastavuoroisen työn järjestelmään riisipeltojen työstämiseksi maatalouden erityisen työvoimavaltaisina kausina, mikä on erityisen yleistä Filippiineillä.

Kiinan Indonesian City Life

Indonesian kaupungistumisaste on alhainen verrattuna muihin vastaavassa taloudellisessa kehitysvaiheessa oleviin maihin. Maaseutuperheistä kotoisin olevat henkilöt asuvat ja työskentelevät kaupunkialueilla Jaavalla ja ulkomailla, mutta he palaavat kotikaupunkiinsa vähintään kuuden kuukauden välein, mikä selittyy osittain saarella esiintyvällä ei-pysyvällä eli "kiertomuutolla". Kaiken kokoiset kaupungit kasvavat nopeasti, vaikka kaupunkien kasvuvauhdissa on suuria eroja maan eri osissa.

Lukuun ottamatta suurinta osaa Indonesian tärkeimmistä suurkaupunkialueista (esim. Jakarta, Surabaya ja Medan), vain harvoissa maan kaupungeissa on todellisen kaupunkikeskuksen heterogeenisuutta, kuten seuraavasta kaaviosta käy ilmi. Sen sijaan ne toimivat laajojen tiheään asuttujen ja erilaisten alueiden taloudellisia, hallinnollisia, kulttuurisia ja sosiaalisia solmukohtia.

Kaupunkien laajenemista ei ole seurannut teollisuuden laajeneminen, ja suuren osan kaupunkiväestöstä tulevaisuutta hallitsevat edelleen maaseudun kysymykset. Vaikka suuri osa väestöstä asuu kaupunkien kamponeissa (kylissä), erityisesti Jakartassa, suuri osa väestöstä harjoittaa edelleen perinteisiä maaseudun tapoja ja perinteitä. Vaikka kaupunkilaiset nauttivat paremmasta elämänlaadusta kuin maaseudun asukkaat, sopivien asuntojen, juomakelpoisen veden ja julkisten liikennepalvelujen saatavuus on edelleen suuri huolenaihe.

Indonesian viidestä suurimmasta kaupungista neljä - Jakartan, Surabayan, Bandungin ja Bekasin kaupungit - sijaitsevat Jaavalla ja Medan Sumatran saarella. Jakarta on maan pääkaupunki ja suurin kaupunki. Näitä viittä kaupunkia voidaan kutsua pikemminkin suurkaupunkikeskuksiksi kuin merkittäviksi maakuntakaupungeiksi, koska niissä sijaitsee suurin osa maan poliittisista, pankki- ja liike-elämän instituutioista. Toinen ryhmä merkittäviä kaupunkeja, joihin kuuluvat Semarang, Padang ja Palembang sekä Makassar (Ujungpandang), toimii omien maakuntiensa hallinnollisina ja kaupallisina keskuksina, ja Semarangia lukuun ottamatta niillä on vain vähän kansainvälisiä suhteita.