Cirebonese Batik puku

Esittely Cirebonese

Batik on indonesialainen sana, joka muodostuu sanoista "amba" (kirjoittaa) ja "titik" (värjätä) (pisteitä). Kun kuulet sanan "batiikki", ajattelet kangasta tai kangaspalaa, joka on maalattu tai painettu lisäämällä vahaa (ns. "malam") värjäysvärien estämiseksi, jotta saadaan aikaan halutut mallit ja kuviot.

Historiallisesti batiikin valmistusta on harjoitettu Indonesian saaristossa jo pitkään. Lontar-palmunlehdille kirjoitetut historialliset dokumentit osoittavat, että batiikin valmistus kukoisti jo 1300-luvulla javanilaisessa Majapahitin kuningaskunnassa (jonka alueeseen kuului historiallisen selostuksen mukaan suurin osa nykyisestä Indonesiasta, Singaporesta ja Malesiasta, Kambodžan eteläosista, Thaimaasta ja Filippiinien eteläosista).

Indonesialaista batiikkia on saatavana monenlaisia malleja. Sitä on tehty jo vuosia Indonesian eri alueilla, erityisesti Länsi-Jaavalla, jossa se tunnetaan nimellä Batik Cirebon. Batiikki luokitellaan vanhaksi perinteeksi, ja sitä on harjoitettu sukupolvien ajan, ja tunnetuimpia niistä ovat Batik Pekalongan, Batik Solo, Batik Jogja ja Batik Cirebon.

Batiikkiasiantuntijoiden mukaan Batik Cirebon eroaa muista siinä, että sen malleissa ja väreissä on enemmän monikulttuurisia piirteitä kuin Javanin sisämaan kaupungeissa, kuten Solossa ja Jogjassa, valmistetuissa batiikeissa, jotka valmistetaan samalla alueella. Batikissa käytetään yleensä kirkkaampia ja eloisampia värejä, kuten punaisia, sinisiä ja vihreitä. Myös kuviot ovat moninaisempia, mikä kuvastaa vaikutteita, joita Cirebonin rannikon kauppapaikka on saanut kaupungin kautta kulkeneilta muslimeilta, kiinalaisilta, intialaisilta ja eurooppalaisilta kauppiailta.

Cirebonin batiikilla on rikas historia.

Cirebonin batiikki liittyy läheisesti alueella aikoinaan hallinneisiin valtakuntiin. Nämä ovat Kasepuhan-sulttaanikunnan ja Kanoman-sulttaanikunnan palatsit, jotka ovat kaksi Indonesian näyttävintä kuninkaallista residenssiä.

Cirebon-batiikkia, kuten muitakin batiikkityyppejä, kuten Yogya- ja Solo-batiikkia, käytti ensimmäisenä Jaavan kuninkaallinen perhe. Tämä pätee muihinkin Jaavan saaren upeisiin asioihin, kuten batiikki Yogyaan ja batiikki Soloon.

Sitten se ilmestyi tavalliselle kansalle, jonka "abdi dalem" eli kuninkaalliset piiat olivat tuoneet palatsiin. Kun batiikkia alettiin harjoittaa, vain sulttaanikuntien prinsessat osasivat tehdä sitä. Vapaa-aikanaan he harrastivat batiikkitaidetta.

Taman Kasepuhan ja Taman Sunyaragi olivat joitakin tuolloin tehtyjä batiikkimalleja. Paksi Naga Liman, Siti Inggil, Kanoman ja Taman Sunyaragi olivat joitakin tuolloin valmistettuja malleja.

Näihin malleihin viitataan tässä yhteydessä nimellä batik Keratonan. Koska kuviot osoittavat, miten kuninkaallinen perhe on järjestäytynyt, kaikki eivät voi käyttää niitä. Palatsin ulkopuolella Cirebonissa asuvat henkilöt oppivat tekemään batiikkia, jotta he voisivat myydä sitä muille. Batik Pesisiran on termi, joka annetaan Cirebonin tavallisten ihmisten tekemille malleille.

Tyypillisiä Cirebon Batik malleja

Cirebonissa on kahdenlaisia batiikkimalleja: Batik Keratonan ja batik Pesisiran, joita molempia valmistetaan Cirebonissa. Batik Keratonissa ei ole irrallisia koristeita, vaan sen sijaan siinä on tiukkoja koristeita, joilla on symbolinen arvo, joka edustaa kantajien sosiaalista asemaa ja uskonnollista merkitystä.

Batik Pesisiran puolestaan on vähemmän jäykkä ja mukautuva, sillä se seuraa markkinoiden suuntauksia ja tarpeita. Indonesian kaupankäynnin historia osoittaa, että Cirebonin batiikkia toivat ulkomaailmaan ulkomaalaiset, jotka tulivat Cireboniin kaupankäyntitarkoituksessa jo kauan sitten. Sitten se vaikutti itse batiikissa käytettyihin koristeisiin.

Mega Mendung Cirebonin batiikki

Tästä kuviosta on tullut Cirebonin batiikin symboli, ja siitä on tullut myös yksi suosituimmista batiikkikuvioista Indonesiassa ja koko maailmassa. Tämä kuvio näyttää yksinkertaiselta ja kevyeltä, mutta sen ajatellaan tuovan esiin henkilön, joka sitä käyttää. Se perustuu pilvien muotoon, ja siinä on viidestä seitsemään värikerrosta, joista jokainen on erilainen.

Isra' Mi'raj on kuvattu islamin viiden pilarin väreillä, ja seitsemän värisävyä kuvaa taivaita, joiden läpi profeetta Muhammed kulki matkansa aikana.

Taman Teratai: Cirebonese Batik

Tämä on yksi Keratonanin batiikkimalleista, koska lotus (teratai) kuvastaa palatsin aitoa lootusta, jota batiikkikuvio edustaa.

Lootuksen eri muotojen rinnalla on norsuja, lohikäärmeitä ja lintuja, jotka kaikki esiintyvät erilaisina.

Taman Terataita käytetään yleisesti myös perinteisiin seremonioihin Länsi-Jaavalla, jossa se tunnetaan nimellä Taman Teratai.

Patran Kembang Cirebonese Batik

Tämä kuvio koostuu eri puolille piirretyistä ryömijöistä, oksista, lehdistä ja kukista.

Lenggang Kangkung Cirebonese Batik -batiikki

Sitä voidaan kuvata kaalin kehräävien kasvien liikkeeksi ympyränmuotoisena kuviona. Tämän suunnittelumotiivin inspiraationa ovat toimineet vesipintaiset lehtikaalikasvit.

Kapal Kandas Cirebonese batiikki

Tässä Cirebon-batiikkikuviossa näkyvät laivalla olevat ihmiset. Laiva on kuvattu viivojen ja kukkien muodossa, ja siinä on myös eläinkoristeita ja koristeita. Tätä kuviota käyttää tyypillisesti vakiintunut yksilö varmistaakseen, että hän ei epäonnistu ja että hän voi ankkuroitua mukavasti.

Cirebonese ihmiset

Cirebonese, joka tunnetaan myös nimellä Cirebonese-kansa, on austronesialainen etninen ryhmä ja kansakunta, joka on kotoisin Cirebonin kaupungista ja sen välittömästä ympäristöstä, joka sijaitsee Indonesian Jaavan saaren pohjoisosassa. Cirebonit ovat Cirebonien kansan alaryhmä. Noin 1,9 miljoonaa cirebonelaista on muslimienemmistöinen väestö.
Javanilaiset ja sundanilaiset ovat sekoittuneet keskenään, ja jaavalaisten vaikutus on suurempi. Cirebonese on joko molempien kielten murre tai kokonaan uusi kieli.
Cirebonesien puhumasta paikallisesta kielestä johdetut tunnusmerkit (cirebonese-heimo) eivät ole samat kuin jaavalaisten tai sundanilaisten käyttämästä kielestä johdetut tunnusmerkit. Cirebonese-ryhmällä taas on oma identiteettinsä, jonka ansiosta he tuntevat olevansa oma etninen ryhmänsä.

Toinen piirre, joka erottaa cirebonesilaisen jaavanilaisesta tai sundanilaisesta, on nimi, joka eroaa jaavanilaisten ja sundanilaisten nimistä. Cirebonesen ainutlaatuisten ominaisuuksien ja identiteetin selittämiseksi ei kuitenkaan ole tehty enempää tutkimuksia. Yksilön etninen alkuperä on mahdollista määrittää tarkastelemalla hänen biologista patrilineaarista sukulinjaansa. Lisäksi jos henkilö yhdistää itsensä alueeseen (Cirebon) sekä sielullisesti että henkisesti, hänellä on oikeus pitää itseään kyseisen heimon jäsenenä.

Cirebonin kulttuuri

Niistä kertoo Cirebonin palatsi, jonka rakensivat Raden Walangsungsang, Nyai Rara Santang ja prinssi Surya, jotka kaikki ovat Sundan kuningaskunnan Pajajaran-kuningaskunnan jälkeläisiä. Cirebonin palatsin rakensivat Raden Walangsungsang ja Nyai Rara Santang.

Cirebonin palatsin, joka toimii Cirebonin kansan olemassaolon symbolina, myöhemmässä kasvussa palatsi valitsi kuitenkin oman reittinsä, johon islamilainen arkkitehtuuri vaikutti suurelta osin.

Cirebonese avioliittotavat

Cirebonin kielellä kuninkaallisesta hääperinteestä käytetään nimitystä Pelakrama Ageng, joka tarkoittaa "kuninkaallista hääseremoniaa". Avioliittoon liittyvissä rituaaleissa pyritään korostamaan paikallisia perinteitä ja samalla korostamaan islamia juhlan keskipisteenä. Cirebonese-häiden rituaaleilla on omat paikalliset moraalinormit, jotka ilmenevät siinä yksinkertaisuudessa, jolla cirebonese-yhteisö toteuttaa valtavat juhlat omien paikallisten moraalinormiensa puitteissa.

Esimerkiksi Cirebonesejen myötäjäistavoissa, joissa vaaditaan vain mukuloita, vihanneksia ja arvoesineitä (jotka voivat olla koruja tai käteistä sulhasen varallisuudesta riippuen), Cirebonese-yhteisö asettaa islamilaiset elementit muiden näkökohtien edelle, kun se toteuttaa näitä vaatimuksia; yksi näistä näkökohdista on rian (asenne, jossa halutaan tulla ylistetyksi) välttäminen.

Cirebonese-häät

Avioliittokutsu, joka tunnetaan myös nimellä tetali tai njegog, on ensimmäinen vaihe kuninkaallisessa hääkulkueessa, jossa miehen lähettiläs vierailee naisen vanhempien luona ja ilmaisee aikomuksensa mennä naimisiin heidän tyttärensä kanssa. Avioehdotus tunnetaan myös nimellä tetali tai njegog cirebonien kielellä.

Tämän jälkeen naisen äiti lähestyy häntä ja pyytää hänen suostumustaan. Seuraavaksi nainen antaa vastauksensa sanansaattajan läsnä ollessa, joka toimii todistajana. Vastauksen saatuaan lähettiläs ja naisen vanhemmat tapaavat keskustellakseen parhaasta ajankohdasta häiden järjestämiselle. Kun asiasta on päästy yhteisymmärrykseen, lähettiläs poistuu ja menee miehen kotiin viemään viestin tämän vanhemmille.

Päivä, jolloin myötäjäiset toimitetaan, naisen vanhemmat ja lähimmät perheenjäsenet tervehtivät miehen lähettilästä, kun tämä saapuu lähettiläänsä kanssa, jota seuraa joukko miehiä, jotka kantavat myötäjäisiä, mukaan lukien seuraavat: Tuotteiden kantajat Mukuloita ovat ne, jotka kantavat niitä. Vihanneskantajat ovat niitä, jotka kantavat vihanneksia. mas picin kantajat, jotka ovat korujen ja käteisen muodossa olevia myötäjäisiä, jotka annetaan naisen vanhemmille, kun avioliitto on solmittu.

Kananmunan kuori edustaa astiaa tai paikkaa, kananmunan valkuainen edustaa vaimon puhtautta ja omistautumista, ja munankeltuainen edustaa suuruutta. Tämän seurauksena vaimon puhtaus ja suuruus kuuluivat siitä lähtien yksinomaan hänelle. Käytössä on erilaisia työkaluja, kuten pipisan (eräänlainen myllynkivi) ja suorakulmainen kivi, joka on kääritty valkoiseen kankaaseen. Sulhanen astuu munille, mikä symboloi siirtymistä nuoresta miehestä aviomieheksi, joka haluaa perustaa talon ja saada omia lapsia.

Tämän jälkeen morsian pesee miehensä jalat merkkinä uskollisuudesta ja halustaan luoda onnellinen talous puolisonsa kanssa. Kun morsian on pesemässä miehensä jalat, hän lähestyy tätä ja anoo hänen siunaustaan. Varakkaista perheistä tuleville morsiamille suoritetaan Salam Temon -seremonian yhteydessä gelondongan pangarang -rituaali, joka on koko hyödykkeiden tribuutin luovuttaminen, joka usein suoritetaan Salam Temon -seremonian aikana.

Cirebonin suhde jaavalaiseen kulttuuriin

Javanilaisessa kulttuurissa cirebonilainen kieli on aina ollut yhteydessä jaavanilaiseen kieleen sen kieliopin vuoksi, koska cirebonilaisella kielellä on sanoja, joilla on sama merkitys jaavanilaisessa kielessä, ja koska cirebonilainen kielioppi on samankaltainen kuin jaavanilainen kielioppi.

Javaaniksi käännettynä lause "Isun arep lunga song umah" tarkoittaa "haluan lähteä kotoa", mutta "I amp lunga song umah" tarkoittaa kiironinkielellä "haluan lähteä pois kotoa". Vaikka molemmissa käännöksissä omaksutut sanat ovat melkein samat, cirebonin kielen lauseiden monimuotoisuus ei rajoitu pelkästään niihin, jotka ovat seurausta jaavaanin kielen omaksumisesta.

Cirebonin kielen moniin murteellisiin variaatioihin kuuluu lause: "ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ja ana janji sih karo adhine". Lauseessa esiintyvä sana "ari" viittaa sundaninkielen omaksumiseen, kun taas lauseessa esiintyvä sana "bakda" viittaa arabian kielen omaksumiseen. Kun taas jos kirebonesilaiset lauseet käännettäisiin tavalliselle sundanesin kielelle tai tavalliselle jaavaanin kielelle, löytyisi erilaista sanastoa kuin kirebonesilaisista lauseista, kun ne käännettäisiin tavalliselle sundanesin kielelle.