Gorontaloan batiikkipuku

Esittely Gorontaloan Batik

Gorontalo tunnetaan vahvasta yhteisöllisyydestään, joka on niin vahva, että ryhmän sisällä ei juuri ole erimielisyyksiä. Gorontalo-yhteisö on perinteisesti ylläpitänyt tiukasti sidoksissa olevaa sukurakennetta, mistä hyvä esimerkki on Pohala'a-perhesidejärjestelmä. Yhteisön jokapäiväisessä elämässä harjoitetaan keskinäistä yhteistyötä, joka tunnetaan myös nimellä huyula-perinne, ja kaikki ongelmat ratkaistaan keskustelemalla eikä vastakkainasettelulla.

Perinteinen pukeutuminen on moniväristä, ja kukin sävy edustaa kulttuurin eri symbolista osaa. Gorontalon kansa tunnetaan myös hyvin kehittyneestä musiikkikulttuurista.

Maatalous on pitkään ollut Gorontalon kansan tärkein perinteinen elinkeino. Gorontalolaiset harjoittavat muun muassa metsätaloutta, maataloutta ja kalastusta. Käsityö ja karjankasvatus ovat täydentäviä tulonlähteitä.

Ennen oli mahdollista työskennellä yhdessä suurena suurperheenä ja viljellä maata mäkisessä maastossa, joka vaati paljon maanmuokkaustyötä. Nykyään tämä ei ole mahdollista. Perinteisesti iäkkäitä isää ja äitiä on pidetty ensisijaisina isäntinä, kuten Gorontalon kielessä ilmaistaan. Lainaus vaaditaan] Useita henkilökohtaisia tekniikoita vanhempien ja vanhempien sukulaisten puhuttelussa ei ole hyväksytty.

Gorontaloan Batik

Gorontaloan batiikki on värjäystapa, jossa kuvioidut kohdat päällystetään vahalla, jotta ne eivät imisi väriä. Perinteisesti tällä menetelmällä on värjätty puuvillakankaita, joiden perinteiset värit ovat sininen, ruskea ja punainen. Moniväristen ja sekoitettujen tulosten saavuttaminen edellyttää värjäysprosessin toistamista siten, että vahakuvio keitetään pois ja lisätään uusi kuvio ennen kuin kangas värjätään uudelleen useita kertoja.

Huolimatta siitä, että tekniikan alkuperä on edelleen mysteeri, sitä on ilmeisesti käytetty laajalti eri puolilla Kaakkois-Aasiaa, ja siitä on olemassa alueellisia muunnelmia, kuten Celebesin saarella, jossa vaha levitettiin bambuliuskoilla.

Jaavalla kehitettiin 1700-luvun puoliväliin mennessä pieni kupariastia, jossa oli kahva ja kapea suulake vahan levittämistä varten, minkä ansiosta kankaassa oli paljon monimutkaisempia kuvioita; jaavalainen innovaatio oli myös puupalikkainen vahan levityslaite, joka kehitettiin 1800-luvun lopulla.

Hollantilaiset toivat kankaan ja menetelmän Eurooppaan. Nykyaikaisilla koneilla, joilla vaha levitetään perinteisiin jaavaanilaisiin kuvioihin, voidaan luoda uudelleen joitakin käsin tehdyn tekniikan piirteitä, kuten vahan halkeamien aiheuttamat värimuutokset. Nämä koneet eivät kuitenkaan ole yhtä tarkkoja kuin käsin tehty menetelmä. Ks. myös termi "resistiivinen painaminen".

Gorontalo-batiikin alkuperä ja kehitys

Yli 2 000 vuotta sitten Kaukoidästä, Lähi-idästä, Keski-Aasiasta ja Intiasta löydettiin todisteita Gorontalo Batik -taiteen varhaisista muodoista, mikä viittaa siihen, että taidemuoto on peräisin sieltä. Jos nämä paikat olisivat muodostuneet itsenäisesti ilman kaupan tai kulttuurien välisen vuorovaikutuksen vaikutusta, on mahdollista, että ne olisivat kuolleet sukupuuttoon. Sen sijaan, että ne olisivat levinneet Aasiasta Malesian saariston saarille ja länteen Lähi-itään, on todennäköisempää, että alukset ovat levinneet karavaanikauppaa pitkin Lähi-itään.

Historiallisten tietojen mukaan Gorontaloan batiikkia harjoitettiin Kiinassa jo Sui-dynastian aikana. Japanin Narasta on myös löydetty silkkibatikkeja, joiden uskotaan olevan peräisin Japanin historian Naran aikakaudelta. Niiden uskotaan olevan kiinalaisten taiteilijoiden tekemiä. Niissä on muun muassa puita, eläimiä, huilunsoittajia, metsästyskohtauksia ja tyyliteltyjä vuoria.

Vaikka erittäin vanhoista puuvillabatiikeista ei ole löydetty todisteita, Intian Maharashtran osavaltiossa sijaitsevan Ajantan luolaston freskoissa on kuvattu päähineitä ja vaatteita, jotka on hyvin voitu valmistaa alkuperäisessä muodossaan batikeista. Esimerkiksi Jaavan temppeleissä voi nähdä ihmisiä, jotka ovat pukeutuneet vaatteisiin, joiden kuviot muistuttavat batiikkia, samoin kuin muuallakin.

Egyptistä on löydetty 4. vuosisadalta eaa. peräisin olevia pellavaisia hautausliinoja, joissa on indigonsinisellä pohjalla valkoisia kuvioita, jotka arkeologien mukaan on saatettu luoda raaputtamalla kuvioita vahaan. Afrikassa Etelä-Nigerian ja Senegalin joruba-heimot ovat käyttäneet resistivärjäystä jo vuosituhansien ajan, ja he käyttävät väriaineina maniokki- ja riisimassaa.

Indonesiassa ja erityisesti Jaavan saarella batiikkitaide on saavuttanut suosionsa huipun. Kiinalaiset, arabialaiset, intialaiset ja eurooppalaiset kauppiaat kävivät tässä satamassa ostamassa ja myymässä tekstiilejä, ja täällä käytettiin ensimmäistä kertaa termiä "batiikki" rahtikirjassa 1600-luvun puolivälissä. Hollantilaiset tekstiilintekijät alkoivat kokeilla batiikin valmistuksen koneellistamista kuparirullien ja hartsiresistin avulla noin vuonna 1835. Tulokset olivat vaihtelevia. Kun jaavanalaiset kieltäytyivät ostamasta tätä kangasta, se päätyi Länsi-Afrikkaan, jossa se sai oman elämänsä ja kulttuurinsa, jota harjoitetaan nykyään nimellä "waxprint".

Jaavan tekstiilikauppiaat vastasivat vaaraan kehittämällä keinon, jolla nopeutettiin aikaa vievää prosessia, jossa kangas piirrettiin käsin kankaaseen. Puupainanta muutettiin batiikiksi luomalla kuparileimasimet (tjaps), joita käytettiin kuuman vahan levittämiseen kankaalle.

Useat eurooppalaiset tekstiilipainoyritykset loivat 1900-luvulla batiikkikangasjäljitelmiä, erityisesti Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja Alankomaissa, ja nykyään Vlisco valmistaa niitä Helmondissa Alankomaissa muistona maan entisestä siirtomaavallan aikaisesta läsnäolosta.

Nämä epätavalliset kankaat synnyttivät innovaatiotulvan kaikkialla Euroopassa. Amsterdamissa ryhmä nuoria maalareita teki 1890-luvulla batiikkiprosessin tunnetuksi, ja sitä käytettiin lopulta sisustuksessa, huonekaluissa ja muodissa. Tämä osoittautui erittäin menestyksekkääksi, ja 1900-luvun alkuun mennessä sadat eurooppalaiset ja amerikkalaiset taiteilijat ja käsityöläiset harrastivat batiikkia. Sen suosio saavutti huippunsa vuosina 1918-1925, jolloin se oli suosittua muun muassa Alankomaissa, Saksassa, Ranskassa, Puolassa ja Yhdistyneessä kuningaskunnassa.

Batiikkitaide oli taantunut länsimaissa aina 1960-luvulle asti, jolloin taiteilijat, kuten lontoolainen Noel Dyrenforth, joka oli Batik Guildin perustaja, elvyttivät, tutkivat ja muuttivat sitä. Noelin oppilaiden pienestä ryhmästä vuonna 1986 alkanut Batik Circle on kasvanut kansainväliseksi batiikin harrastajien, opettajien ja taiteilijoiden yhteisöksi. Myös gorontalolaiset batiikkitaiteilijat eri puolilla Aasiaa alkoivat nähdä isoäitinsä ammatin mahdollisuudet, ja nyt batiikki kukoistaa sekä perinteisenä taidemuotona että kekseliäänä, täysin nykyaikaisena taidemuotona, josta batiikkitaiteilijat ympäri maailmaa nauttivat ja jota he harjoittavat.

Gorontalolaiset perinteet

Kun raskaana oleva nainen on saavuttanut seitsemännen raskauskuukauden, järjestetään Molontalo- tai Tontalo-niminen rituaali, joka on arvostuksen osoitus. Molempien syntymättömän lapsen vanhempien on pukeuduttava perinteisiin gorontalolaisiin vaatteisiin osallistuakseen tähän tavanomaiseen riittiin. Tontalo-rituaalin aikana seitsemän erilaista ateriaa tarjoillaan seitsemällä eri tarjottimella. Osallistumaan kutsutut vieraat pääsevät sitten maistamaan ruokaa.

On vain muutamia normeja ja menettelytapoja, joita sekä morsiamen että sulhasen on noudatettava Gorontalon kansan muinaisten häätapojen mukaisesti, ja molempien on noudatettava niitä. Gorontalon kansa on säilyttänyt sukupolviperinteensä osana tapojaan ja kulttuuriaan monien sukupolvien ajan.

On tapana, että hääseremonia järjestetään vuorotellen morsiamen ja sulhasen kodeissa. Hääseremonia voi kestää useita päiviä, jopa useita viikkoja. Morsiamen perhe valmistelee hääseremonian yhteistyössä muutamaa päivää ennen itse hääpäivää. Sekä morsian että sulhanen pukeutuvat häitään varten perinteisiin bili'u-vaatteisiin. Kun ihmiset menevät naimisiin Gorontalossa, morsiamen makuuhuoneessa tehdään tilaa kaikille vieraille.

Gorontalon kieli

Gorontalon kieli kuuluu austronesialaiseen kieliperheeseen, johon kuuluvat Indonesian ja Malesian kielet. Gorontalon lisäksi on olemassa lukuisia läheisesti sukua olevia kieliä, joita kielitieteilijät kutsuvat Gorontalon murteiksi, kuten Suwawa, Atinggola, Limboto, Kwandang, Tilamuta ja Sumarwata, joita kaikkia puhutaan samalla alueella.

Alueella aiemmin sijainneen Gorontalon kuningaskunnan vaikutuksesta termiä "Gorontalo" käytetään laajalti nykyisessä elämässä. Sitä puhuu Atinggola-kansa, joka asuu Gorontalon pohjoisrannalla Gorontalon maakunnassa.

Tämän seurauksena Gorontalon kieli on sulautunut Manadon malaijiin, jota myös puhutaan laajalti gorontalolaisten keskuudessa. Kielellisellä tasolla gorontalo on yhteydessä muihin Pohjois-Sulawesin kieliin sekä Filippiineillä puhuttuihin kieliin. Kielitieteilijät luokittelevat Gorontalon ja Mongondowin kielet osaksi Gorontalon ja Mongondowin kielten ryhmää, joka puolestaan on laajemman Filippiinien kielten ryhmän alaryhmä.

Filippiineillä puhuttuja kieliä, jotka ovat kielitieteellisesti sukua Gorontalolle, ovat muun muassa tagalog, cebuano, hiligaynon, bikol ja waray. Vaikka latinalaiset aakkoset ovat nykyään yhä yleisempiä, gorontalon käyttö kirjakielenä on vasta alkuvaiheessa. Indonesian kieltä käytetään yleisemmin oppilaitoksissa, tiedotusvälineissä ja hallituksen papereissa.

Gorontaloan uskonto

Gorontalon kansalla on monia perinteisiä käytäntöjä, joista monet ovat saaneet vaikutteita islamilaisista perinteistä. Vain pieni osa gorontalolaisista noudattaa muita uskontoja, kuten protestanttista kristinuskoa ja katolista kristinuskoa, ja he ovat vähemmistö kyseisen uskonnon sisällä.

Tavat nähdään Gorontalo-yhteisön kunniana, sääntökokonaisuutena ja jopa ohjeena, kun on kyse hallituksen säätämisestä. "Adat Bersendi Sara" ja "Sara Bersendi Kitabullah" ovat kaksi ilmaisua, jotka liittyvät tähän. Näistä sanonnoista seuraa, että tapoja (adat) noudatetaan sääntöjen (sara) mukaisesti ja että näiden sääntöjen on perustuttava islamin pyhään kirjaan, Koraaniin, jotta ne olisivat tehokkaita. Näin ollen voidaan olettaa, että Gorontalon asukkaiden elämässä on runsaasti uskonnollisia ja jaloja ihanteita sekä muita hyveitä.

Ramadanin loppua kohti ihmiset juhlivat Tombbilotohe-juhlalla, joka on kulttuurinen seremonia, johon kuuluu öljylamppujen sytyttäminen moskeijoiden ja kylien läheisyydessä.

Gorontaloan kylät

Kylät ovat yleisin Gorontalon asutusmuoto. Perinteinen koti, joka tunnetaan nimellä Dulohupa , on puujaloille pystytetty runkorakennus, jossa asuu nelihenkinen perhe. Se on rakennettu korkealaatuisesta puusta, ja sen katto on peitetty oljilla. Sen jälkeen koti on jaettu eri huoneisiin. Sisäänkäynnin yhteydessä on kaksi portaikkoa. Dulohupaa käytettiin perinteisesti kuninkaallisten hallitsijoiden keskusteluihin ja neuvotteluihin. Dulohupa-taloja on edelleen monissa Gorontalon alipiireissä, ja niitä pidetään tärkeinä arkkitehtonisina teoksina.

Dulohupan lisäksi samassa kaupunginosassa sijaitsee toinen klassinen Gorontalon talo nimeltä Bandayo Poboide. Bandayo Poboide puolestaan on lähes sukupuuttoon kuollut koko Gorontalon alueella, mikä viittaa siihen, että laji on kuollut sukupuuttoon. Yksi viimeisistä jäljellä olevista Bandayo Po Boideista on nähtävissä Gorontalon regentin toimiston edessä osoitteessa Jenderal Sudirman Road, Limboto, Gorontalo, Gorontalon regentin toimiston edessä.

Gorontalolainen kirjallisuus

Lumadu on eräänlaista Gorontalon alkuperäiskansojen suullista kirjallisuutta, joka koostuu riimiteltyjen aivoriihien, metaforien ja vertausten muodossa.

Nuoret käyttävät Lumadua usein leikeissä, ja sitä käytetään myös vertauskuvallisesti. Lumadua käytetään usein aikuisten keskusteluissa, joissa pyritään osoittamaan kohteliaisuutta toisille, laajentamaan aihetta muiden kanssa ja lisäämään keskustelun aiheen arvoa.

Gorontalolaiset tanssit

Polopalo-tanssi on Gorontalon perinteinen taidemuoto, jota Gorontalon kansa esittää. Tämä ikivanha tanssi on varsin kuuluisa Gorontalon kansan keskuudessa, ja sitä voi nähdä aina Pohjois-Sulawesin alueelle asti.