Madurese Batik

Madurese Batik 

Indonesia Madurese Batik tunnetaan parhaiten batiikistaan, ja kullakin alueella on oma erilainen tyylinsä. Aluksi batiikki on vaha-resistivärjäystekniikka, jota käytetään kankaaseen. Batiikki tehdään joko piirtämällä pisteitä ja viivoja tjanting-nimisellä työkalulla tai painamalla kuparileimasimella. Monet batiikkikuviot ovat symbolisia; esimerkiksi pikkulapsia kannetaan batiikkisilmukoissa, jotka on koristeltu symboleilla, joiden on tarkoitus tuoda lapselle onnea, ja tietyt batiikkikuviot on varattu morsiamille ja sulhasille.

Indonesian Jaavan saaren batiikkikuvio on monipuolinen ja saanut vaikutteita monista eri kulttuureista, ja se on tunnetusti kaikkein kehittynein kuvioiltaan, tekniikaltaan ja käsityötaidoiltaan. Joissakin jaavalaisissa rituaaleissa, kuten kuninkaallisen batiikin seremoniallisessa valamisessa tulivuoreen, tarvitaan batiikkivaatteita. Jaavan batiikkiteollisuus kukoisti 1800-luvun lopulta 1900-luvun alkuun. Koska Jaava käsittää suuren osan Indonesiasta, keskitytään nyt Maduran batiikin ainutlaatuisuuteen.

Madura Batik värit

Madura-batikissa, toisin kuin tunnetummassa batikissa, käytetään elinvoimaisia värejä, kuten vihreää, punaista, keltaista ja sinistä. Jokaisella värillä on erilainen merkitys. Esimerkiksi punainen väri edustaa Maduran yhteiskunnan vahvaa ja kovaa luonnetta, vihreä väri edustaa uskonnollista väriä, sillä Madurassa on muutamia islamilaisia kuningaskuntia, ja keltainen väri edustaa Maduran alkuasukkaiden riisiviljelmien jyviä.

Rohkea väri on yleensä se, mikä erottaa batiikki Maduran muista rannikkokansoista. Maduran yhteiskunnan sisämaassa on pehmeämpi tai tummempi väri. Värien luomiseen käytettiin luonnonvärejä: punaista noni-hedelmästä, sinistä tarum-lehdestä ja vihreää mundun nahasta, johon oli sekoitettu alunaa. Väri muuttuu sen mukaan, kuinka kauan kangasta liotetaan, mikä voi kestää kolmesta kuukaudesta vuoteen. Mitä kauemmin kangasta värjätään, sitä kestävämpi ja tummempi väri on.

Madura-batiikki

Madura Batikissa käytettäviä motiiveja ovat pucuk tombak, belah ketupat ja rajut. Joissakin motiiveissa kuvataan jopa erilaisia kasveja ja eläimiä yhteiskunnan jokapäiväisestä elämästä. Seuraavassa on muutamia esimerkkejä motiiveista:

Kaikista mainituista motiiveista huolimatta käsityöläinen työskentelee mieluummin luovuutensa mukaan, mikä voi johtaa epäsäännöllisyyksiin tai pieniin poikkeamiin.

Motiivien välissä olevat tyhjät tilat täytetään aina piirroksilla, joissa on tiettyyn kuvioon järjestettyjä köynnöksiä tai kasveja. Tämän vaivalloisen ja aikaa vievän työn tuloksena Madura-batikissa on hienostuneita ja monimutkaisia kuvia. Kun kieltäydytään sitoutumasta tiettyyn kuvioon, joitakin kuvioita yksinkertaistetaan ja toisia suurennetaan.

Madura Batikin erityispiirteet

Seuraava Madura Batikin erityispiirre on se, että jokainen Madurasta peräisin oleva batiikki on ainutlaatuinen. Käsityöläiset tekevät Madura-batikit aidolla tavalla, joten samanlaisia kuvioita ei ole. Vaikka voisitkin mallintaa tai luoda samanlaisen kuvion, se ei koskaan ole samanlainen, koska jokainen kuvio on ainutlaatuinen. Madura on tunnettu siitä, että siinä käytetään piirtämistä painamisen sijasta.

Koska Madura-batiikkikuviot ovat vapaampia ja monipuolisempia, käsityöläinen valitsee ne usein itse. Käsityöläisen vaistot ja ajatukset määräävät, mitä kankaaseen piirretään. Tämän seurauksena jokainen batiikki kertoo ainutlaatuisen tarinan. Vaikean ja yksityiskohtaisen batiikkikuvion valmistuminen voi kestää jopa vuoden.

Madura Batik on edelleen syvään juurtunut yhteisöperinne. Vaikka batiikkia ei aiemmin käytetty laajalti, se on edelleen tärkeä osa madureakulttuuria. Madura Batik -käsityöläiset ja -yrittäjät ovat nykyään innostuneempia batiikkikankaan valmistuksesta ja myynnistä.

Esimerkiksi Pamekasan on Maduran batiikkiteollisuuden keskus. Monet alueen käsityöläiset ja yrittäjät ovat olleet mukana ja rakentaneet omaa batiikkiyritystään jo pitkään. Madura on tunnettu siitä, että siellä on useita batiikkikeskuksia, mutta Pamekasanissa on muita Maduran alueita enemmän batiikkityöläisiä ja -yrittäjiä.

Maduran batiikin neljä tunnusomaista piirrettä ovat värit, kuviovalikoima, ainutkertaisuus ja perinteet. Monet ihmiset kutsuvat Madura Batikia batik kasariksi, mikä on karhunpalvelus Madura Batik -käsityöläisille ja heidän työlleen. Lopputuote on aina monimutkainen ja hienostunut, mikä nostaa batiikin arvokkaaksi taideteokseksi, josta maksetaan markkinoilla korkea hinta.

Batiikki on tunnettu haastavista kuvioistaan, joihin kuuluu pisteitä, hienoja viivoja, käyriä ja muita elementtejä. Lopputulos on se, että batiikilla on kaikissa muodoissaan ja kuvioissaan suuri kulttuurinen arvo, ja sitä olisi suojeltava, säilytettävä ja kehitettävä arvokkaaksi kansalliseksi omaisuudeksi riippumatta siitä, onko se peräisin Madurasta, Pekaloganista, Jogjasta tai joltain muulta alueelta.

Madurese ihmiset

Madurese-kansa on Maduran saarelta kotoisin oleva kansanryhmä, jota esiintyy nykyään kaikkialla Indonesiassa, jossa se on väestömäärältään kolmanneksi suurin etninen ryhmä. Islamilainen usko ja madurese-kielen käyttö ovat kaksi asiaa, jotka valtaosa madureseista jakaa koko saaristossa.

Vaikka suurin osa madureseista on lähtöisin Maduran saarelta Jaavan koillisrannikolta, he eivät nykyään asu siellä. Madurese-kansa on viime vuosisatojen aikana joutunut jättämään kotisaarensa, koska heidän kotisaarensa maatalousresurssit ovat olleet vähissä. Suurin osa on asettunut Jaavalle, jossa madureseja on arviolta kuusi miljoonaa, ja suurin osa heistä asuu Itä-Jaavalla, jossa heidän osuutensa on noin puolet koko väestöstä.

Maduruslaisten väestö ja levinneisyys

Väestö ja levinneisyys ovat kriittisiä tekijöitä, jotka on otettava huomioon. Virallisten ja akateemisten tietojen mukaan madureskien väestö vaihtelee suuresti. Viimeisimmän, vuonna 2010 suoritetun kansallisen väestölaskennan mukaan madureskien osuus Indonesian kokonaisväestöstä on 3,03 prosenttia eli 7 179 356 ihmistä.

Eräät tieteelliset lähteet käyttävät laskelmiensa mukaan huomattavasti suurempia lukuja, jotka vaihtelevat 10,5 ja 10,8 miljoonan ihmisen välillä. Joka tapauksessa madureskit ovat yksi Indonesian suurimmista etnisistä ryhmistä, ja vuoden 2010 väestönlaskennan tulosten mukaan he ovat maan neljänneksi suurin etninen ryhmä jaavalaisten, sundanilaisten ja batakien jälkeen.

Madureskit ovat perinteisesti asuneet Maduran saarella, joka on osa pienempien saarten ryhmää Jaavanmerellä, johon kuuluvat Kambingin saari, Sapudin saaret ja Kangeanin saaret saaren itäpuolella.

He muodostavat noin 3,3 miljoonaa ihmistä näillä alueilla, mikä on yli 90 prosenttia koko väestöstä. Vastaava määrä madureseja asuu Jaavan saaren itäpäässä, ja yli 400 000 ihmistä asuu eri puolilla Kalimantanin saaren indonesialaista osaa, jossa asuu yli 400 000 ihmistä.

Muualla Indonesiassa asuvien madureskien lisäksi merkittäviä madureskiyhteisöjä on muun muassa Jakartassa, Balilla ja Bangka Belitungin saarten maakunnassa. Pieniä madurese-yhteisöjä on myös Indonesiaan rajoittuvissa Kaakkois-Aasian maissa, erityisesti Singaporessa ja Filippiineillä.

Maduurin kieli

Maduurin kieli on merkitty vihreällä Maduran saarella ja Jaavan saaren koillisosassa. Madurese-kansa puhuu kieltä nimeltä madurese. Maduresen kieli kuuluu austronesialaiseen kieleen, tarkemmin sanottuna malaijisumbawanien ryhmään. Se jakautuu edelleen useisiin murteisiin.

Riippuen siitä, keneltä kysytään, madurese-murteista on olemassa erilaisia kielitieteellisiä näkökulmia. Vanhemmissa teoksissa murteiden määrä on yleensä jaettu kahteen tai neljään, mutta nykyaikaiset asiantuntijat ovat todenneet, että murteita on itse asiassa kuusi. Leksikaalisessa kehityksessä Sumenepin murre, joka toimii kirjallisen madureskin kielen perustana, on kehittynein murre. Bangkalan on Madurain laajimmin puhuttu murre, ja madurilaiset eri puolilta maata käyttävät sitä usein puhekielenä.

Joillakin Itä-Jaavan alueilla merkittävä osa madureskiyhteisöstä on kehittänyt omanlaisensa madureskin ja jaavanin murteiden sekoituksen. Monet heistä puhuvat äidinkielensä lisäksi sujuvasti Indonesian kieltä, maan virallista kieltä.

Valtaosa madureseista noudattaa uskontonaan sunni-islamia. Toisin kuin suuri osa uskonnollisista indonesialaisista, madureseilla on maine kiihkeinä islamin kannattajina, mikä on heille ominaista. Muslimiteologeilla on tärkeä rooli kannattajiensa ja seuraajiensa hengellisessä ja sosiaalisessa elämässä. Perinteiset Pesantren-muslimikoulut kouluttavat huomattavan osan madurese-väestöstä, ja niillä on tärkeä rooli madurese-kansan hengellisessä ja sosiaalisessa elämässä.

Madureseista löytyy myös muita uskontoja harjoittavia, kuten kristittyjä ja hinduja. Heidän kotipaikkansa on Sumberpakemin kylässä Sumberjamben piirikunnassa, ja heillä on kirkko, joka saarnaa madurese-kielellä. Seurakunta kuuluu Itä-Jaavan kristilliseen kirkkoon, jonka kotipaikka on Jakartassa.

Madurese perhe ja työ

Madureskit arvostavat suuresti perhettä ja asuvat yleensä kylissä, joiden keskellä on jonkinlainen islamilainen uskonnollinen keskus. Perinteen mukaan islamilainen laki sallii miehellä olla useampi kuin yksi vaimo. Sulhasen vanhemmat ehdottavat yleensä avioliittoa ensimmäisen tai toisen serkun kanssa, ja jälkimmäinen on suositeltavin vaihtoehto.

Jos kosinta hyväksytään, morsiamen vanhemmille maksetaan "morsiushinta", joka on yleensä karjaa. Sulhasen vanhemmat sopivat sitten hääpäivän, joka pidetään pian. Morsiamen perhe majoittaa usein vastanaineita pareja. Islam on olennainen osa madurese-heimon sosiaalista, poliittista ja taloudellista olemassaoloa.

Maduresen tärkein perinteinen elinkeino on karjankasvatus, joka koostuu pääasiassa nautojen, vuohien, hevosten, siipikarjan ja taistelukukkojen kasvatuksesta. Kudonta ja parkitus ovat kaksi muuta perinteistä ammattia.

Koska madureskit ovat tunnettuja karjankasvattajina, heitä kutsutaan Indonesiassa usein "lehmipojiksi", mikä on yleinen lempinimi. Karjaa pidetään tärkeänä osana kulttuuria, ja härkätaistelu on yksi maan suosituimmista urheilutapahtumista.

Maduran saaren madurese-kansan maatalous on kehittymätöntä vähäisen hedelmällisyyden ja äärimmäisen huonojen maaperäolosuhteiden vuoksi, minkä vuoksi maanviljelyllä ei ole suurta merkitystä madurese-kulttuurissa ja -perinteessä. Tämän vuoksi madurilaiset harrastavat harvemmin maataloutta, lukuun ottamatta muita saaria, joilla maaperäolosuhteet ovat poikkeuksellisen hyvät, kuten Jaavaa, jossa maataloutta harjoitetaan laajemmin ja jossa se on kehittynyt vähemmän.

Tärkeimpiä viljelykasveja maassa ovat maissi, maniokki, riisi, tupakka, pavut ja neilikka. Käsityöläisten tärkeitä ammatteja ovat pienet vasallit ja veneenrakentajat sekä parkitus, keramiikka, batiikin valmistus, sepäntyöt ja muut niihin liittyvät toiminnot. Rannikkoalueilla madurilaiset harjoittavat muun muassa kalastusta, kauppaa ja suolan louhintaa.

Madureseilla oli alueella ansaittu maine taitavina merenkulkijoina. Suurissa kaupungeissa, erityisesti itäisessä Surabayassa, asuu huomattavan paljon madureseja, jotka ovat aktiivisia toimijoita monilla nykyaikaisilla talouden aloilla.

Madurese Dueling ja kunnia

Maaseudulla madurese-heimo on säilyttänyt vanhan kostotavan, joka tunnetaan nimellä "charok" (carok), joka tarkoittaa kirjaimellisesti "kunniasotaa". 1990-luvulla lainvalvontaviranomaiset jokaisessa Maduran neljässä piirikunnassa dokumentoivat vuosittain kymmeniä rikoksia. Perheen kunnian loukkaukset saattavat aiheuttaa suuria verilöylyjä, vaikka loukkaukset olisivat eurooppalaisittain tai indonesialaisittain vähäisiä. Paikallisten rikostilastojen mukaan suurin osa tällaisista hyökkäyksistä johtuu naisten ahdistelusta tai omaisuuskiistoista, mutta ei ole myöskään harvinaista, että maduralaisten raakalaismainen kosto saa alkunsa riittämättömän kohteliaasta kohtelusta tai kunnian loukkaamisesta julkisilla paikoilla.

Tässä kaksintaistelussa kostoaseena käytetään usein madureskien perinteistä puukkoa, celuritia, joka on yleisin talonpoikien ase ja tietyillä alueilla myös perinteisen miesten pukeutumisen tunnusmerkki. Tällaisissa tapauksissa kostaja valmistelee yleensä celuritin taistelua varten tekemällä aseeseen tiettyjä loitsuja etukäteen.

Kun "kunniasodassa" on mukana lukuisia henkilöitä kummaltakin puolelta, se saattaa kehittyä teurastukseksi. Vielä 2000-luvullakin Madurassa on useaan otteeseen käyty suuria taisteluita.