Makassarese Batik

Makassarese Batik

Etelä-Sulawesin saarella sijaitsevassa Makassarissa batiikkibisnes on vasta alkamassa. Makassarin perinteistä batiikkia on nyt saatavilla monenlaisissa väreissä, malleissa ja teemoissa. Yksi Makassarin omaleimaisimmista batiikeista, Lontara Balla Sari -batiikki, on esillä.

Lontara-batiikki on eräänlainen Etelä-Sulawesille ominainen Bugis-Makassar-batiikki, jonka motiivina on Lontara-kirjoitus. Se tunnetaan myös nimellä Lontara-batiikki.

Etelä-Sulawesin neljän etnisen ryhmän uskotaan edustavan Lontara-kirjoituksen ainutlaatuista ja eleganttia muotoa. Nämä ryhmät ovat Bugis, Makassar, Toraja ja Mandar, jotka kaikki puhuvat kirjoitusta omalla kielellään.

Kun lontara-motiivi ilmestyi Makassar-batikissa, sen taustalla oli halu säilyttää lontara-kirjoitus. On sanomattakin selvää, että perimmäisenä tavoitteena on saada tuleva sukupolvi tuntemaan ja tuntemaan lontara-kirjoitus paremmin.

Andi Aisyah, Jenny, on liikenainen, joka oli keskeisessä asemassa lontara-batiikkikuvion kehittämisessä. Neljän työntekijänsä avustuksella Aisyah on jalostanut lontara-batiikkitekniikkaansa vuodesta 2013 lähtien. Batiikkituotteisiin kuuluu muun muassa kirjallista batiikkia ja batiikkivaatteita.

Lontara-batiikki on eräänlainen Bugis Makassar -batiikki, joka on ominaista Etelä-Sulawesille ja jonka motiivina on Lontara-kirjoitus. Se tunnetaan myös nimellä Lontara-batiikki. Lontara-kirjoituksen omaleimaisen ja tyylikkään muodon uskotaan symboloivan Etelä-Sulawesin neljää etnistä ryhmää, joita ovat Bugis, Makassar, Toraja ja Mandar, jotka kaikki puhuvat tätä kirjoitusasua omilla kielillään.

Andi Aisyah, Jenny, on liikenainen, joka oli keskeisessä asemassa lontara-batiikkikuvion kehittämisessä. Neljän työntekijänsä avustuksella Aisyah on jalostanut lontara-batiikkitekniikkaansa vuodesta 2013 lähtien. Batiikkituotteisiin kuuluu muun muassa kirjallista batiikkia ja batiikkivaatteita. Lontara-batiikkia on myös viety menestyksekkäästi muihin maihin.

Makassarese Batikin kansainväliset markkinat

Vuodesta 2009 lähtien Yhdistyneiden kansakuntien kasvatus-, tiede- ja kulttuurijärjestö (UNESCO) on dokumentoinut batiikin kehityshistorian, ja batikista on tullut Indonesian kansallinen symboli. Indonesiassa on valittavana monia erilaisia batiikkimalleja, kuten jättimäisiä pilviä, kasveja ja eläimiä, hahmoja ja monia muita. Batiikki on myös levinnyt ympäri maailmaa, kuten suosittu Makassar Lontara -kirjoitusbatiikki osoittaa.

Siinä käytetään Lontara-kirjoitusta, joka on Indonesian Bugis- ja Makassar-kansojen perinteinen kirjoitusasu. Historiallisten asiakirjojen mukaan Lontara-kirjoitus on kehittynyt Kawi-kirjoituksesta, jota käytettiin Indonesian saaristossa 800-luvulla. Näiden kahden kirjoituksen visuaalisten yhtäläisyyksien vuoksi on esitetty myös teoriaa, jonka mukaan lontara-kirjoitus perustuu Etelä-Sumatralla käytettyyn Renjang-kirjoitukseen.

Lontara-tyyli heijastaa Etelä-Sulawesin neljää etnistä ryhmää, kuten Bugis, Makassar, Toraja ja Mandar, joiden kaikkien tiedetään käyttävän tätä kirjoitustapaa kirjoituksissaan. Kun lontara-motiivi ilmestyi Makassar-batikissa, sen taustalla oli halu säilyttää lontara-kirjoitus. Tarkoituksena on tutustuttaa nuorempi sukupolvi lontara-kirjoitukseen, jotta he myöhemmin oppisivat tuntemaan ja ymmärtämään sitä paremmin.

Itse lontara-kirjoitusmotiivia on edelleen vaikea toteuttaa, sillä lontara-kirjoitus sisältää sääntöjä ja vaatimuksia, joita on noudatettava. Kun lontara-kirjoitus kirjoitetaan eri tavalla kuin se alun perin oli tarkoitettu kirjoitettavaksi, myös alkuperäisen kirjoituksen merkitys saattaa muuttua. Makassar-batiikki on tunnettu siitä, että siinä käytetään ainoastaan lontara-kirjoitusta eikä muita motiiveja.

Lontara-batiikki, joka tunnetaan myös nimellä "kirjoitettu batiikki", on tekstiilityyppi, joka syntyy kirjoittamalla. Viime aikoihin asti lontara-batiikkia oli saatavilla vain ulkomailta.

Makassarese Batik Perinteet

Monet, ellei jopa useimmat, kiinalaiset yhteisöt menettivät kosketuksen vahapainantaan kiinalaisen kulttuurin kehittyessä, ja batiikista luovuttiin jostain syystä. Koska batiikki on perinne, joka siirtyy sukupolvelta toiselle, sen katsotaan olleen kaikkialla Kiinassa. Nykyään on vain kaksi etnistä ryhmää, zhuangit ja miaot, jotka elävät pienissä erillisalueissa Guizhoun, Guangxin, Sichuanin ja Yunnanin maakunnissa ja jotka ovat säilyttäneet tuhansia vuosia vanhan batiikkikäytännön, joka tunnetaan myös nimellä vahapainanta.

Monet suulliset perinteet säilyvät vain pienemmissä etnisissä yhteisöissä, mikä ei ole yllättävää, sillä monet suulliset perinteet säilyvät myös vain pienemmissä etnisissä yhteisöissä. China Highlights tarjoaa matkoja Guizhoon niille, jotka haluavat oppia lisää Guizhoun miao- ja dong-kansainryhmien muinaisesta kulttuurista, johon kuuluu myös heidän vuosisatoja vanha batiikkikulttuurinsa.

Kankaasta puhkeavan näköiset kukkakukat ovat zhuang-vähemmistön suosiossa, sillä he suosivat värjättyjä sinisiä kankaita, joissa on valkoisia kukkakukkia. Ensin materiaali valkaistaan, kunnes se on pastamaisen valkoista, ja sen annetaan kuivua kokonaan, ennen kuin kuuma vaha asetetaan kukkakukkien muotoon. Prosessin loppuosa tapahtuu kuten edellä on selitetty. Vaikka miaot käyttävät samaa perusbatiikkiprosessia kuin zhuang-kansa, he käyttävät batiikissaan laajempaa valikoimaa esittäviä ja ei-esittäviä kuvia kuin zhuangit.

Zhuangit ja miaot eivät valmista batiikkia ainoastaan omaan henkilökohtaiseen käyttöönsä, vaan ne valmistavat batiikkia myös tuotteidensa myyntiä varten. Vahapainettuja esineitä on myynnissä eri etnisissä yhteisöissä, ja ne vaihtelevat muun muassa kodin sisustusesineistä (verhot, tyynyt, pöytäliinat ja seinävaatteet) henkilökohtaisiin esineisiin (käsilaukut, nuket ja vaatteet).

Makassarese People

Makassarin tai Makassaresen kansa on indonesialainen etninen ryhmä, joka asuu eteläisen niemimaan eteläosassa, Sulawesin niemimaalla (aiemmin Celebes), ja se tunnetaan makassarese-kansana heidän puhumansa kielen perusteella.

Heidän uskotaan asuvan Etelä-Sulawesin maakuntapääkaupungin Makassarin ympäristössä sekä Konjon ylängöllä, rannikkoalueilla ja Selayarin ja Spermonden saarilla. He puhuvat makassaresea, joka on läheisesti yhteydessä bugineseen, sekä makassar-malaijin kieltä, joka on Makassarin alueella Indonesiassa puhuttu malaijin kreoli.

Makassarese historia

Makassarit ovat etninen ryhmä, joka on peräisin Sulawesin saaren etelärannikolta, jossa he asuvat edelleen. Heidän seikkailunhaluinen asenteensa on johtanut menestyksekkäisiin matkoihin vieraisiin maihin. Gowan kuningaskunta onnistui 1300- ja 1600-luvuilla perustamaan suuren islamilaisen imperiumin, johon kuului laaja ja voimakas laivasto. Sen alueeseen kuuluivat lähes koko Sulawesin saari, itäinen Kalimantan, Itä-Nusa Tenggara, osa Länsi-Nusa Tenggaraa, osa Malukua ja joukko pieniä lähisaaria.

Historiallisten tietojen mukaan Makassarin kansa allekirjoitti sopimuksia Balin kanssa ja teki yhteistyötä Malakan ja Bantenin sekä useiden muiden Indonesian saariston kuningaskuntien kanssa. Samantyyppisiä sopimuksia tehtiin toisinaan myös muiden maiden, erityisesti portugalilaisten kanssa. Gowa oli kuitenkin aina tuhoonsa asti myös sotkeutunut useisiin jatkuviin konflikteihin hollantilaisten kanssa.

Makassarese-elämäntapa

Makassarien kerrotaan tutkineen valtavia alueita maailman vesillä ja saavuttaneen aina Etelä-Afrikkaan asti etsiessään tietoa ja aarteita. Makassar-nimellä tunnettu paikka on olemassa Etelä-Afrikan Etelä-Afrikassa. Paikallisessa väestössä uskotaan olevan sekoittunutta alkuperäisväestön ja makassarilaisten sukujuuria. Sukunimen Maccassar arvellaan puolestaan olevan peräisin sen maan nimestä, jossa heidän esi-isänsä syntyivät. Etelä-Afrikassa ja naapurimaassa Mosambikissa on useita paikkakuntia, joiden nimi on Maccassar.

Makassarin kieli

Makassarin kieli, josta käytetään usein nimitystä Basa Mangkasara, on Makassarin kansan puhuma kieli. Se on Basa Mangkasaran kieliperheen murre.

Logat Makassar, joka tunnetaan myös nimellä "Logat Makassar", on malaijin kreolikieli. Makassarin satamassa Etelä-Sulawesin saarella puhutaan tätä kieltä kaupan kielenä. Vuonna 2000 puhujia oli 1,889 miljoonaa, ja näiden kielten puhujien määrän odotetaan kasvavan edelleen, kunnes se saavuttaa 3,5 miljoonan puhujan määrän lähitulevaisuudessa.

Suurin osa tätä kieltä puhuvista henkilöistä on joko Makassarin kaupungin ulkopuolelta tulleita maahanmuuttajia, Makassarin kaupungin asukkaita, Makassarin kaupungin nuoria tai henkilöitä, jotka eivät puhu sujuvasti makassaresea. Sulawesin eteläisen niemimaan alueella tätä kieltä puhuvat paikalliset asukkaat.

Makassarese Uskonto

Etelä-Sulawesin saari oli 1500-luvulla alueellisen kaupan keskus, ja malaijilaiset muslimikauppiaat sekä portugalilaiset kauppiaat vierailivat alueella usein. Yleisesti ottaen paikalliset hallitsijat eivät olleet sitoutuneet muslimi- tai kristinuskoon, ja he sallivat molempien uskontojen läsnäolon. Padre Manuel de la Costa vieraili Gowan hovissa kesällä 1537 portugalilaisten agenttien saattelemana Ternatesta. portugalilaisten asiakirjojen mukaan tietyt Gowan aristokratian jäsenet tekivät päätöksen kääntyä kristinuskoon.

Kun portugalilainen lähetyssaarnaaja yritti käännyttää 14. Gowa-kuninkaan I Mangngarangi Daeng Manrabbian, portugalilaisen kauppiaan ja lähetyssaarnaajan Antonio de Payvan mukaan, joka oli onnistunut käännyttämään joitakin Bugis-kuninkaita Ajatapparengista, kuningas epäröi vaihtaa esi-isiensä uskoa ja kutsui malaijilaisia pappeja vertailemaan ensin molempia uskontoja. Vuoden 1593 tienoilla hän teki päätöksen kääntyä islamiin ja ottaa sulttaani Aluddinin arvonimen.

Tämän jälkeen hän julisti islamin Gowan viralliseksi uskonnoksi. Payva havaitsi, että malaijilaisia kauppiaita ja pappeja arvostetaan usein enemmän ja heihin luotetaan enemmän kuin portugalilaisiin kauppiaisiin ja pappeihin. Yhdeksännen Gowan hallitsijan Tum Parisi Kallonan jälkeen Gowan kansa on ylläpitänyt kauppasuhteita muun muassa Jaavan, Sumatran, Pattanin, Pahangin, Champan ja Johorin kauppiaiden kanssa.

Kirjallisuuden, Lontarak Patturiolongan, mukaan 11. Gowa-monarkin Tunipalanggan aikana nämä kauppiaat saivat luvan harjoittaa islaminuskoa ja saivat vastineeksi erityisiä etuja. Useat Etelä-Sulawesin kaupungit ovat pyytäneet, että Acehin sulttaani Muda Alauddin Riayat Shah lähettäisi alueelle ulamoja, sillä hän on tunnettu siitä, että hän lähettää ulamoja Acehin ulkopuolelle.

Kolme minangkabaun ulamaa, Dato Ri Bandang, Dato Ri Tiro ja Dato Ri Patimang, lähetettiin Etelä-Sulawesiin levittämään islamia. He matkustivat Riauhun ja Johoriin opiskellakseen Etelä-Sulawesin kulttuuria kyseisille alueille sijoitetuilta bugis-makassarilaisilta merimiehiltä. He opiskelivat Jaavan Wali Songon johdolla Johorin sulttaanin avustuksella ennen kuin he lopulta rantautuivat Somba Opun satamaan 1600-luvun alussa. Islamin ja Luwun kuningaskunnan alkuperäiskansojen Deata Sewwae -harjoituksen välillä on mahdollista vetää yhtäläisyyksiä, sillä sitä pidettiin aiemmin Etelä-Sulawesin hengellisenä keskuksena. Luwun kuninkaat kääntyivät ensin, ja he käyttivät valtaansa ja auktoriteettiaan painostaakseen Gowa-Talloa kääntymään. Tämä johtui siitä, että Gowa-Tallolla oli valtaa ja auktoriteettia edistää kääntymystä Etelä-Sulawesissa, mitä Luwulla ei ollut. Bulukumban kaupungin alkuperäisten ammatoa-harrastajien oli opittava sopeutumaan käännytysprosessiin, joka eteni hitaasti ja hiljaisesti.

Vuoteen 1611 mennessä suurin osa Makasarin ja Bugisin kuningaskunnista oli kääntynyt kristinuskoon. Nykyisin Makassar on lähes kokonaan muslimi, mutta jotkut muinaiset esi-islamilaiset perinteet elävät yhä elinvoimaisina maakunnan syrjäisemmissä osissa.

Buginese- ja Makassar-kansojen väliset erot

Monet uskovat, että makassarilaiset ja buginilaiset ovat identtisiä ja rodullisesti sukua toisilleen ja että hollantilaiset siirtomaaviranomaiset keksivät nimitykset "buginilaiset" ja "makassarilaiset" luodakseen eron näiden kahden ryhmän välille.

Koska nämä ihmiset olivat huomattavan kapinallisia Alankomaiden siirtomaaviranomaisia vastaan, kun Makassarin sulttaanikunta joutui Alankomaiden siirtomaaviranomaisten hallintaan, kaikki potentiaali katosi. Konfliktit ovat väistämättömiä aina, kun nämä ihmiset joutuvat kosketuksiin Alankomaiden siirtomaaviranomaisten kanssa. Gowan hallintoalueelle keskittyi useita kuuluisia henkilöitä, kuten Karaeng Galesong, joka vastusti lujasti japanilaisten miehitystä ja muutti Keski-Jaavalle.

He lähtivät taistelemaan kaikkia kohtaamiaan hollantilaisia vasalleja vastaan, ja heidän tukenaan oli hänen komennossaan oleva mahtava laivasto. Tämän seurauksena Cornelis Speelmanin johtamat hollantilaiset siirtolaiset kutsuivat häntä tuolloin Si-Bajak-Lautiksi, joka tarkoittaa suomeksi "merirosvoa".

Makassarese batiikki ja buginese ovat kielellisesti kaksi erillistä kieltä, vaikka molemmat kielet kuuluvat Etelä-Sulawesin ryhmään [19], joka kuuluu austronesialaisten kielten perheen malaijipolynesialaisten kielten haaraan.

Tähän ryhmään luokiteltuihin kieliin kuuluvat muun muassa makassarese, bentong, rannikko- ja ylänkökonjo ja selayar, kun taas buginese kuuluu samaan alaluokkaan kampalagian kielen kanssa ja kahden muun Kalimantanissa puhutun kielen, embalohin ja tamanin kanssa. Se on yksi niistä ominaisuuksista, jotka erottavat bugit ja makassarilaiset toisistaan, koska niiden kielessä ja kulttuurissa on eroja.

Gowan sulttaanikunnan valloittamat kuningaskunnat, kuten Bone State ja Wajon kuningaskunta, synnyttivät käsityksen, että buginit ja makassarit ovat rodullisesti sukua, mitä arkeologiset todisteet tukevat.