Minangkabau Batik puku

Minangkabaun kansa

Minang-kansaa kutsutaan usein Padangiksi. Padang City on Länsi-Sumatran maakunnan pääkaupungin nimi, jossa monet minangit asuvat. Minangit kutsuvat itseään yleensä "urangiksi". He ovat kuuluisia siitä, että he ovat matrilineaarinen yhteiskunta, jossa on vahvat perhesuhteet.

Minang on malaijilainen klaani, jonka määrä kasvoi ajan myötä monarkkisen järjestelmän seurauksena ja joka noudattaa tavanomaista järjestelmää, jolle on ominaista suvun perimän siirtyminen naisten tai matrilineaaristen polkujen kautta, vaikka kulttuuri on vahvasti islamilaisten opetusten vaikutuksen alainen.

Brittiläinen tutkimusmatkailija Thomas Stamford Raffles väitti, että minangkabau oli malaijin kansakunnan voimanlähde ja alkuperä sen jälkeen, kun hän oli tehnyt tutkimusmatkan maan sisäosiin, jossa Pagaruyungin kuningaskunta sijaitsi. Minangkabau oli malaijikansan voimanlähde ja syntypaikka, ja sen kansa levisi myöhemmin koko itäisille saarille.

Minang-yhteisö on säilynyt maailman suurimpana matrilineaarisena uskollisena ryhmänä, johon kuuluu yli miljoona jäsentä. Tavanomaisten tiheyksien ansiosta tämä etninen ryhmä on jo ennen hindulaisuuden tuloa toteuttanut protodemokraattista järjestelmää, jonka avulla he ovat voineet ratkaista ratkaisevia huolenaiheita ja oikeudellisia kysymyksiä. Minangkabaun perinteiden mukaan seuraava lause on totta: Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah (lakiin perustuva adat, Koraaniin perustuva laki), joka tarkoittaa kirjaimellisesti käännettynä "islamin opetuksiin perustuvaa tapaa" (adat based on law, law based on the Koran).

Minangkabau-kansat ovat tunnettuja kaupan alalla, ammattilaisina ja ajattelijoina sekä muilla aloilla. He ovat Malaijin ja Srivijayan kuningaskuntien historiallisten perinteiden jatkajia, ja he ovat vilkkaita kauppiaita, jotka tekevät mielellään kauppaa muiden kanssa. Yli puolet tämän yhteisön jäsenten kokonaismäärästä sijaitsee maan ulkopuolella.

Jakarta, Bandung, Pekanbaru, Medan, Batam, Palembang, Bandar Lampung ja Surabaya ovat tärkeimpiä paikkoja, joissa minangien diaspora voi olla. Indonesian ulkopuolella minangien etninen yhteisö on keskittynyt muun muassa Kuala Lumpurin, Serembanin, Singaporen, Jeddahin, Sydneyn ja Melbournen kaltaisiin kaupunkeihin. Minang-kansalla on ainutlaatuinen ruoka, joka tunnetaan yleisesti nimellä Padang-keittiö, joka on varsin kuuluisa koko Indonesiassa ja jopa kansainvälisesti.

Minangkabau Batik

Tämän Minangkabau-batiikin alkuperän katsottiin olevan Kiina, jonka väitettiin hyökänneen Minangkabauhun Minangkabau-kuningaskunnan aikana, joka sijaitsi Pagaruyungissa, Batusangkarissa, 1500-luvulla. Tämä ikivanha batiikkityyli lähes unohdettiin Japanin miehityksen aikana, mutta Wirda Hanimin ponnistelujen ansiosta tämä batiikkitekniikka otettiin uudelleen käyttöön vuonna 1994. Wirda Hanim näki ensimmäisen kerran, että tätä batiikkimallia käyttivät useat ihmiset Sumanik Nagarissa, X Koton alueella, Singkarakissa, Solokin hallintoalueella, Länsi-Sumatralla, ja päätti tutkia asiaa tarkemmin. Hän on erityisen kiinnostunut harvinaisista batiikeista ja toivoo voivansa elvyttää perinteisen savibatiikkitaiteen, joka on nykyisessä muodossaan sukupuuton partaalla.

Aiemmin minangkabaun savibatiikkiaiheina on käytetty merihevosia ja hong-lintuja. Viime aikoina on käytetty myös Minangkabau-kulttuurin kuvioita, kuten siriah in carano, kaluak paku, batang kayu ja viuhkat.

Tänä aikana otettiin käyttöön myös uusia motiiveja, jotka ovat saaneet inspiraationsa Minangkabau-luontokulttuurin rikkaudesta, kuten tabuik-motiivi (arkki), Jam Gadang ja Rumah Gadang, jotka kaikki ovat saaneet inspiraationsa Minangkabau-luontokulttuurista. Länsi-Sumatran maakunnassa on nykyään kolme savibatiikin tuotantopaikkaa, jotka sijaitsevat Padangin kaupungissa, eteläisessä rannikkopiirissä ja Dharmasrayan piirissä. Kullakin näistä laitoksista on oma ainutlaatuinen tyylinsä, joka on riippuvainen alueesta, jolla se sijaitsee; jopa Dharmasrayassa kehitetään uusia aiheita, kuten kukkapalmu.

Tämä Tanah Liek Batik Minangkabau on omaleimainen siinä mielessä, että käytetyt väriaineet ovat peräisin luonnollisista lähteistä, kuten savesta, jengkolin ihosta (Pithecellobium NETA), mangostanista (Garcinia mangostana), gambir-mehusta (Uncaria gambir), riisin oljista (Oryza sativa) ja mahongin ihosta (Sweeta sweeta) sekä muista luonnon pigmenteistä.

Minangkabaun uskonto 

Jotkut uskovat islamin tulleen länsirannikolta, erityisesti Pariamanin alueelta, kun taas toiset uskovat sen tulleen itärannikolta. Itärannikon Arcatin (Aru ja Rokan) ja Indragirin alueet ovat myös kehittyneet minangkabaun satama-alueiksi, ja Kampar- ja Batang Kuantan -joet ovat peräisin minangkabaun sisämaasta.

Yhteiskunnassa on sanonta Adat manurun, Syarak mandaki (Adat siirtyi sisämaasta rannikolle, kun taas uskonto (islam) siirtyi rannikolta sisämaahan), johon liittyy myös maininta Siak-kansasta, joka viittaa islamin asiantuntijoihin ja ahkeriin ihmisiin ja jota käytetään edelleen Minangkabaun ylängöillä kuvaamaan islamin asiantuntijoita ja ahkeria ihmisiä.

Jotkut arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että tämä yhteiskunta oli omaksunut buddhalaisuuden ennen islamin laajaa hyväksymistä, erityisesti Srivijaya-dynastian, Dharmasrayan ja Adityawarmanin ja hänen poikansa Ananggawarmanin valtakauteen asti. Sen jälkeen, kun Pagaruyungin kuningaskunta, joka oli omaksunut islamin hallintojärjestelmänsä perustaksi, nousi, valtakunnan rakenne muuttui, vaikka Suma Oriental väitti 1500-luvulle asti, että vain yksi kolmesta Minangkabau-kuninkaasta oli omaksunut islamin, mikä väite on sittemmin kumottu.

Noin vuodesta 1803 alkaen Minangkabaun papiston Haji Poorin, Haji Sumanikin ja Haji Piobangin saapumisella Mekasta oli merkittävä rooli islamilaisen lain täytäntöönpanossa Minangkabaun sisämaassa. Vaikka haasteita tuli paikallisilta, jotka olivat edelleen tottuneet perinteisiin elämäntapoihin, Padrin sota toimi tämän konfliktin huipentumana ennen kuin laajalti tunnustettiin, että adat perustuu Koraaniin. Tästä huolimatta Koraani on ollut muslimeille inspiraation lähde tuhansien vuosien ajan.

Minangkabaun tavat ja kulttuuri

Tambon mukaan Minangkabaun perinteisen järjestelmän loivat alun perin kaksi veljestä, Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sebatang, jotka molemmat syntyivät samana vuonna kuin Minangkabaun perinteinen järjestelmä. Datta Ketumanggungan sai aristokraattisen Koto Piliang -perinnejärjestelmän, kun taas Datuk Perpatih peri tasa-arvoisen Bodi Caniago -perinnejärjestelmän, joka siirtyi sukupolvelta toiselle. Tämän prosessin myötä nämä kaksi tavanomaista järjestelmää, jotka tunnetaan nimellä harmonia, ovat toimineet hyvin yhdessä, ja niistä on tullut osa alueella asuvien minangkabau-kansojen järjestelmää.

Minangkabau-yhteiskunta rakentuu kolmelle pilarille, joista jokainen edistää ja suojelee kansan kulttuurin ja tapojen koskemattomuutta. Ne ovat uskonnolliset akateemikot sekä älykkäät ja ninik mamak, ja niitä kutsutaan nimellä Tungku Tigo Sajarangan. Nämä kolme täydentävät toisiaan ja seisovat olkapää edellä samalla korkeudella. Tämä tarkoittaa, että demokraattinen ja oikeudenmukainen minangkabau-yhteiskunta on sellainen, jossa yhteisön kolme pilaria työskentelevät yhdessä ratkaistakseen kaikki ongelmansa yhdessä.

Minangkabaun kieli

Minangkabaun kieli on yksi austronesialaisen kieliperheen alahaaroista, johon kuuluvat Indonesian, Malesian ja Filippiinien kielet. Jotkut uskovat, että minangkabaun kieli on malaijin murre, koska sen ja malaijin välillä on monia sanaston ja puhetyylien yhtäläisyyksiä, kun taas toiset uskovat, että se on oma, malaijista erillinen kielensä. Jotkut uskovat, että minangkabaun kieli on protomalaijin kieli, mutta toiset ovat eri mieltä. Minangkababun kielestä on jo nyt paljon erilaisia murteita, joita ihmiset puhuvat eri puolilla maailmaa.

Sanskritin ja arabian lisäksi minangin kieli sai kielellisiä vaikutteita myös tamilista ja persiasta sekä sanskritista ja arabiasta. Myöhemmin useista minangkabaun kirjoituksista löydetyt sanskritin ja tamilin sanastot transkriboitiin käyttäen erilaisia merkkejä, kuten Dewanagaria, Pallawaa ja Kawia, niiden sisältämien sanojen esittämiseen. Ihmisten uskotaan kirjoittaneen jawi-kirjoituksella ennen kuin he siirtyivät latinalaisiin aakkosiin, koska islaminuskosta tuli suositumpi.

Vaikka minangit puhuvat omaa kieltään, he kommunikoivat laajalti myös malaijilla ja myöhemmin indonesian kielellä. Tambo Minangkabau, joka on minang-kansan perinteinen historiankirjoitus, on kirjoitettu malaijin kielellä, ja sitä pidetään osana vanhaa malaijin kirjallisuutta eli indonesialaista kirjallisuutta. Se on kirjoitettu malaijin kielellä, ja sitä pidetään osana vanhaa malaijin kirjallisuutta tai indonesialaista kirjallisuutta.

Riaun malaijin kielimuunnosta alettiin 1900-luvun alussa opettaa Alankomaiden Itä-Intiassa Minangkabaun alueella, ja sitä pidetään nykyään alueen yleiskielenä, jota puhutaan myös Malesian Johorin alueella. Todellisuudessa näissä hollantilaisissa kouluissa opetettu kieli on murre, johon minangkabaun kielen murteet ovat vaikuttaneet.

Perinteinen minangkabaun kulttuuri

Minangkabau-yhteiskunta on kokenut merkittäviä muutoksia 1800-luvun lopulta lähtien. Vanhojen tapojen ja yhteiskuntamallien muuttuessa islam on asteittain noussut yhä merkittävämpään asemaan.

Kun ensimmäiset eurooppalaiset saapuivat maan sisäosiin 1600-luvulla, he löysivät kokoelman itsenäisiä alueita, jotka tunnettiin nimellä nagari. Vaikka kuninkaallinen perhe oli edelleen vallassa, sen vaikutusvalta oli kuitenkin jo alkanut hiipua.

Alkuperäiset hollantilaiset tutkijat kutsuivat Nagaria laajalti "kylätasavallaksi". Kävi ilmi, että kyseessä oli eräänlainen pieni valtio, jolla oli oma poliittinen ja oikeudellinen hallinto. Minang adat (tavanomaiset säännöt) ovat uskomattoman moninaisia, mikä johtuu pääasiassa maan alkuperäisestä valtiollisen vallan jakautumisesta.

Minangkabau-klaanit

Legendan mukaan jokainen Minangkabau kuului sukuun, joka polveutui naispuolisesta esi-isästä. Tätä sukua (suku) voidaan pitää eräänlaisena klaanina. Pojan oli mentävä naimisiin oman klaaninsa ulkopuolelle. Sen jälkeen hänen odotettiin lähtevän kotoa ja muuttavan miehensä luokse.

Tästä huolimatta heitä ei pidetty vaimonsa perheen täysivaltaisina jäseninä, ja he tekivät suurimman osan työstään oman heimonsa hyväksi. tyttäret olivat klaanin jatkajia.

Sukun alla oli monimutkainen rakenne, joka koostui peräkkäisistä alatasoista, joihin viitattiin sadoilla eri nimillä riippuen siitä, missä päin maailmaa ihminen asui. Perhe, joka omistaa (ainakin naiset) talon ja asuu siinä, on kuitenkin aina sosiaalisten portaiden alapäässä.

Rumah Gadang : Minangkabau-talo.

Naisen koti on hänen omaa omaisuuttaan, jonka hän jakaa lastensa kanssa. Muinaisina aikoina kodit jaettiin useisiin huoneisiin, ja jokaisella äidillä oli oma takkahuone, jossa hän asui lastensa kanssa ja kasvatti heitä. Kun talon nainen meni naimisiin, oli tavallista, että perhe rakennutti kodin kylkeen lisäosan, johon hän mahtui.

On arvioitu, että yhteen taloon saattoi mahtua 70-80 henkilöä, jotka kaikki polveutuivat samasta kantaäidistä hänen kuollessaan. Tämäntyyppinen pitkä talo on edelleen nähtävissä Sulit Airin kylässä, joka on hyvä esimerkki tämäntyyppisestä arkkitehtuurista.

Kaikissa taloissa ei ollut edes aiemmin niille ominaista satulanmuotoista kattoa. Rumah gadangin rakentamista pidettiin ylellisyytenä, ja Adat kielsi joitakin kansanosia rakentamasta sellaista.

Minangkabaun perinteinen talouselämä

Muinaisina aikoina minangit olivat ensimmäisiä maanviljelijöitä, jotka elättivät itsensä yksinomaan riisin tuotannolla kastelluilla riisipelloilla (sawah). Näin ollen peltojen omistus oli merkittävä tekijä perheen varallisuuden kannalta.

Riisipeltoja eivät omistaneet yksityishenkilöt vaan kokonaiset klaanit, joita hallitsivat näissä asioissa klaanin vanhemmat naispuoliset jäsenet. Riisipeltoja ja esi-isien koteja pidettiin harto pusakona eli klaanin pysyvinä tiloina, joita ei voinut myydä ja jotka saattoivat periä vain klaanin naispuoliset jäsenet.

Perinteisesti riisinviljely oli erittäin työvoimavaltaista työtä, joka alkoi marras-joulukuussa alkavalla sadekaudella ja jatkui 6-7 kuukautta.

Tuottoisten rahakasvien, kuten paprikan ja erityisesti kahvin, käyttöönotto 1800-luvulta alkaen on jo alkanut muuttaa naisten ylivaltaa tärkeimpien taloudellisten hyödykkeiden omistuksessa, sillä tällaisia viljelmiä pidettiin usein harto pencarianina eli yksilöllisenä omaisuutena, joka voitiin periä vapaammin kuin muunlainen omaisuus.

Riisipeltojen huolellinen hoito (jako- tai panttiviljelyllä) oli kuitenkin ratkaisevan tärkeää klaanin aseman säilyttämisen kannalta. Kunnianhimoisten ihmisten kannalta oli myös erittäin tärkeää, että he saivat haltuunsa uusia peltoja (käyttämällä muiden sukujen velkoja tai valloittamalla sellaisten henkilöiden tiloja, joilla ei ollut jälkeläisiä).