Parahyangan Batik

Parahyangan batik - Jual Batik Parahyangan Indonesia & Malesia

Parahyanganin kulttuuri- ja vuoristoalue sijaitsee Länsi-Jaavan maakunnassa Indonesian Jaavan saarella. Se on Sundanin kansan ja kulttuurin ydinaluetta, ja se käsittää hieman alle kuudesosan Jaavasta. Se rajoittuu lännessä Bantenin maakuntaan, pohjoisessa Subangin, Cirebonin ja Indramayun pohjoiseen rannikkoalueeseen, idässä Keski-Jaavan maakuntaan (entiset Banyuman asuinpaikat) ja etelässä Intian valtamereen.

Sundanilaiset ovat Kaakkois-Aasian etninen ryhmä, joka on alkuperäiskansa Indonesian Jaavan saaren länsipuoliskolla. Heidän määränsä on noin 40 miljoonaa ja he ovat Indonesian toiseksi suurin etninen ryhmä jaavalaisten jälkeen. Sundanilaiset kutsuvat itseään omalla kielellään nimellä Urang Sunda, kun taas Orang Sunda tai Suku Sunda on heidän indonesialainen vastineensa. Sundanilaisilla ja jaavaanilaisilla on hyvin erilaiset kulttuurit.

Sundanilaiset kutsuvat Jaavan saaren läntistä kolmannesta, johon kuuluvat Länsi-Jaava, Banten, Jakarta ja Keski-Jaavan länsiosa, Sundaksi, kun taas saaren keski- ja itäosia sundanilaiset kutsuvat Jawaksi.Sundanilaiset ovat historiallisesti keskittyneet Länsi-Jaavalle, Banteniin, Jakarttaan ja Keski-Jaavan länsipuoliskoon. Heitä löytyy myös Lampungista ja Etelä-Sumatrasta sekä Keski- ja Itä-Jaavalta.Sundanilaisia nomadeja löytyy myös monilta Indonesian saarilta, kuten Sumatralta, Kalimantanilta, Sulawesilta, Balilta ja Papualta, jotka kaikki kuuluvat Indonesiaan.

Parahyangan Batik ominaisuudet

Sundanese tai Priangan Batik on nimitys Prianganin alueella Länsi-Jaavalla ja Bantenissa valmistetulle batiikille. Vaikka Priangan-batiikissa voidaan käyttää monenlaisia värejä, joissakin lajikkeissa on havaittavissa mieltymys indigoon. Indigoferasta saatava luonnollinen indigoväri on yksi varhaisimmista tunnetuista väriaineista Jaavalla, ja sen paikallinen nimi, tarum, on johtanut Citarum-joen ja Tarumanagaran valtakunnan syntyyn, mikä viittaa siihen, että muinainen Länsi-Jaava oli aikoinaan merkittävä luonnon indigon lähde. Priangan-batiikki on tunnettu Ciamisissa, Garutissa ja Tasikmalayassa. Muita perinteitä ovat Batik Kuningan, johon on vaikuttanut Batik Cirebon, Batik Banten, joka syntyi itsenäisesti, ja vanhempi perinne Batik Baduy.

Batik Bantenissa käytetään loistavia pastellivärejä, ja se on Bantenin sulttaanikunnan unohdetun taiteen uudelleensyntymä, joka löydettiin arkeologisissa tutkimuksissa vuosina 2002-2004. Kahdentoista aiheen on tunnistettu olevan peräisin muun muassa Surosowanista.
Batik Baduy käyttää yksinomaan indigoa, jonka värit vaihtelevat sinertävän mustasta syvänsiniseen. Bantenin Lebakin hallintoalueen (Lebak Regency, Banten) Outer Baduy -väestö käyttää sitä iketinä, joka on eräänlainen balilaiseen udengiin verrattavissa oleva sundanilainen päähine.

Parahyangan-batikin alkuperä

Sundanese tai Parahyangan Batik on termi Länsi-Jaavan ja Bantenin Parahyanganin alueelta peräisin olevalle batiikille. Vaikka Parahyangan-batikissa voidaan käyttää monenlaisia värejä, joissakin sen muunnelmissa on havaittavissa mieltymys indigoon. Indigoferasta valmistettu luonnollinen indigoväri kuuluu Jaavan vanhimpiin tunnettuihin väriaineisiin, ja sen paikallinen nimi tarum on antanut nimensä Citarum-joelle ja Tarumanagaran kuningaskunnalle, mikä viittaa siihen, että muinainen Länsi-Jaava oli aikoinaan merkittävä luonnon indigon tuottaja. Parahyangan-batiikkia valmistetaan Ciamisissa, Garutissa ja Tasikmalayassa. Muita perinteitä ovat Cirebonin batikista vaikutteita saanut batik Kuningan, melko itsenäisesti kehittynyt Bantenin batiikki ja vanhempi Baduyn batiikkiperinne.

Parahyanganin historia

Alueella on asunut jo muinaisista ajoista lähtien varhaisia ihmisiä. Joitakin esihistoriallisia arkeologisia löytöjä varhaisista ihmisasutuksista on tehty Pawonin luolasta Padalarangin karstialueella, Bandungin länsipuolella ja Bandungin entisen järven ympäristössä.

Bojongmenjen temppelin jäännökset löydettiin Bandungin hallintoalueen Rancaekekin alueelta Bandungin itäpuolelta. Temppelin uskotaan ajoittuvan seitsemännen vuosisadan alkupuolelle jKr. samaan aikaan - tai ehkä aikaisemmin - kuin Keski-Jaavan Dieng-temppelit.

Vanhaan Sundan kuningaskuntaan kuului Parahyangan. Sunda Wiwitan -uskomusten mukaan Parahyanganin sisäinen vuoristoalue oli pyhä. Jayagirin kabuyutaniin eli mandalaan (pyhään pyhäkköön) viitattiin muinaisissa Sundanin kirjoituksissa, ja se sijaitsi jossakin Parahyanganin ylängöllä, todennäköisesti nykyisen Bandungin pohjoispuolella Tangkuban Perahu -vuoren rinteillä.

Sundan kuningaskunnan romahdettua 1500-luvulla Cianjurin, Sumedangin ja Ciamisin aateliset ja aristokraatit hallitsivat Parahyangania. Nämä ruhtinaat väittivät olevansa Sunda-kuningas Siliwangin verenperijöitä ja jälkeläisiä. Vaikka Bantenin ja Cirebonin sulttaanikunnat säilyttivät tuohon aikaan hallitsevan vallan, Parahyanganin ylängön sundalaisella aristokratialla oli huomattava sisäinen vapaus ja autonomia.

Mataramin sulttaani Agung suoritti sotilaallisen hyökkäyksen koko Jaavalla vuonna 1617 ja teki Cirebonin sulttaanikunnasta vasallin. Mataramin joukot valtasivat Ciamisin ja Sumedangin vuonna 1618 ja saivat valtaosan Parahyanganin alueesta hallintaansa. Mataramin sulttaanikunta oli riidoissa Alankomaiden Itä-Intian komppanian kanssa, jonka kotipaikka oli Batavia. Myöhemmin Mataramin asema heikkeni yhä enemmän jaavalaisten kuninkaallisten perimysten välisen konfliktin ja hollantilaisten sekaantumisen seurauksena Mataramin sisäisiin hovin ongelmiin. Myöhemmin Mataramin hallitsijat tekivät huomattavia myönnytyksiä VOC:lle turvatakseen asemansa ja luopuivat muun muassa monista sulttaani Agungin alun perin saamista alueista, kuten Parahyanganista. Hollantilaiset ovat hallinneet Parahyangania 1700-luvun alusta lähtien.

Parahyanganin siirtomaahistoria

Alankomaiden siirtomaa-aikana alue tunnettiin nimellä De Preanger. Sen pääkaupunki sijaitsi aluksi Tjiandjoerissa, mutta se siirrettiin lopulta Bandungiin, josta kasvoi merkittävä asutus. 1800-luvulle tultaessa hollantilaiset olivat ottaneet hallintaansa suurimman osan Jaavasta. Lisäksi Daendelsin Jaavan suuren postitien valmistumisen myötä, joka yhdisti Preangerin plantaasialueen Batavian satamaan ja moniin muihin Jaavan osiin, Preangerista tuli investointien, hyödyntämisen ja yritystoiminnan käytettävissä oleva alue.

Vuonna 1818 perustetusta Preanger Regenciesin residenssialueesta tuli Alankomaiden Itä-Intian aikakaudella tärkeä ja tuottoisa viljelmäalue, jolla tuotettiin kahvia, teetä, kiniiniä ja erilaisia rahakasveja, joista monet varakkaat hollantilaiset viljelmien omistajat hyötyivät. Hollantilaiset mainostivat Jaava-kahvia kaikkialla maailmassa, vaikka se oli itse asiassa Preangerissa viljeltyä kahvia. Bandungista kehittyi tärkeä yhteisö ja suunniteltu kaupunki 1900-luvun alussa. Ennen sotaa Bandungista oli tarkoitus tulla Alankomaiden Itä-Intian uusi pääkaupunki, mutta toinen maailmansota esti tämän pyrkimyksen. Indonesian itsenäistymisen jälkeen Bandungia ympäröivän Länsi-Jaavan mäkisen alueen romanttiseksi historialliseksi nimeksi tuli Parahyangan.

Parahyangan-batiikkia valmistavat Sundanilaiset 

Sundanien väkiluku on yli kolmekymmentä miljoonaa ihmistä. Valtaosa heistä asuu Indonesian Jaavan saarella. Vaikka Jaava on pieni saari, se on Indonesian saariston hallinnollinen ja taloudellinen keskus. Jaavan keski- ja itäisissä maakunnissa enemmistönä on suurempi jaavalainen etninen ryhmä. Sundanilaiset ovat enemmistönä Länsi-Jaavalla.

Länsi-Jaavan pinta-ala on 16 670 neliökilometriä, mikä on lähes puolet Kalifornian Los Angelesin pinta-alasta. Pohjoisrannikko on tasaista, kun taas etelärannikko on vuoristoista.

Keskiosa on karua aluetta, jossa on lukuisia upeita tulivuoria.

Sundanin kieli

Useimmat sundanilaiset, kuten muutkin indonesialaiset, ovat monikielisiä. Sundanese on heidän äidinkielensä, ja indonesia on kansalliskieli. Sundanese on yleensä suosituin kieli perheenjäsenten ja ystävien keskuudessa, kun taas julkisella paikalla käytetään indonesiaa.

Molemmat ovat austronesialaisia kieliä. Sundanin kieli on hyvin monimuotoinen kieli, jolla on useita alueellisia variantteja. Puhuttelijan yhteiskunnallisen aseman mukaan kaikki erotetaan kuitenkin eri muodollisuustasoihin. Näin ollen isälle puhuttaessa käytetään erilaisia fraaseja kuin ystävälle tai pikkusiskolle puhuttaessa.

Suurin osa ihmisistä käyttää vain kahta tai kolmea tasoa. Jotkut iäkkäät ihmiset käyttävät kuitenkin kaikkia neljää.

Sundanilainen kulttuuri

Batiikki on vanha kulttuurinen piirre, joka on suosittu kaikkialla Indonesiassa. Batiikin, erityisesti kirjoitetun batiikin, tekeminen on muutakin kuin fyysistä toimintaa; siihen liittyy myös hengellinen osa, johon kuuluu rukousta, toivoa ja oppimista. Batiikkimotiiveilla on symbolisia merkityksiä muinaisessa jaavanalaisessa yhteiskunnassa, ja niitä on saatettu käyttää muinaisten jaavalaisten viestintävälineenä. Muinaiset javanilaiset huomasivat, että batiikkikuvioilla voitiin osoittaa, miten ihmiset sijoittuivat yhteiskunnassa.

Monet indonesialaiset batiikkikuviot ovat symbolisia. Vauvoja kannetaan batiikkirenkaissa, jotka on maalattu symboleilla, joiden on tarkoitus tuoda lapselle onnea, ja tietyt batiikkikuviot on tarkoitettu morsiamille ja sulhasille sekä heidän perheilleen. Tietyt jaavalaisten rituaalit, kuten kuninkaallisen batiikin juhlallinen heittäminen tulivuoreen, perustuvat vahvasti batiikkivaatteisiin. Tuleva äiti kääritään seitsemään batiikkikerrokseen jaavalaisessa naloni mitoni -seremoniassa, jossa toivotetaan hänelle kaikkea hyvää. Batiikkia käytetään myös tedak siten -rituaalissa, joka tapahtuu, kun nuori lapsi koskettaa ensimmäistä kertaa maata. Kuviointivaatimukset on usein varattu perinteisiin ja seremoniallisiin tilanteisiin.

Sundanese Batik Development

Batiikki on vanha vaha-resistivärjäystekniikka kankaille Jaavalta, Indonesiasta. [18] Batiikkitaide on kehittyneintä siellä, ja siellä valmistetaan edelleen joitakin maailman parhaista batiikeista. Kaikki menetelmän osatekijät ovat laajalti saatavilla Jaavalla, kuten puuvilla, mehiläisvaha ja kasvit, joista valmistetaan erilaisia kasvivärejä. G. P. Rouffaer uskoo, että tekniikka tuotiin Intiasta tai Sri Lankasta kuudennella tai seitsemännellä vuosisadalla, ja hän uskoo, että indonesialainen batiikki on peräisin jo varhaisemmalta ajalta kuin kirjoitettu historia. Hollantilainen arkeologi J. L. A. Brandes ja indonesialainen arkeologi F. A. Sutjipto puolestaan uskovat, että indonesialainen batiikki on alkuperäistä perinnettä, koska useilla Indonesian alueilla, kuten Torajassa, Floresissa ja Halmaherassa, jotka eivät ole saaneet suoraa vaikutusta hindulaisuudesta, on todistetusti batiikin valmistusperinteitä.

Ensimmäinen batiikkitoiminta sai alkunsa Ponorogosta, joka tunnettiin vielä ennen 7. vuosisataa nimellä Wengker. Keski-Jaavan kuningaskunta oppi batiikin Ponorogosta. Tämän seurauksena Ponorogon batiikki on verrattavissa Keski-Jaavalta löydettyyn batiikkiin, paitsi että Ponorogon tekemä batiikki on usein keskiyönmustaa, joka tunnetaan myös nimellä batik irengan maagisten elementtien läheisyyden vuoksi. Tämän seurauksena Keski-Jaavan ja Yogyakartan kuningaskunnat kehittivät sitä.

Sundanilaiset ovat tunteneet batiikin jo 1200-luvulta lähtien, kuten Sundanese-käsikirjoituksen sisällöstä käy ilmi. Vuonna 1518 jKr. kirjoitetun vanhan sundanilaisen tekstin Sanghyang Siksa Kandang Karesian mukaan sundanilaisilla on batiikki, joka on samankaltainen ja symbolinen kuin sundanilainen kulttuuri yleensä. Kirjallisuudessa mainitaan jopa useita motiiveja, ja batiikki-sundanilaisen batiikin valmistusprosessi alkaa vaiheittain näiden tietolähteiden perusteella.

Gringsing-kuvio tunnistettiin Kedirissä, Itä-Jaavalla, jo 1200-luvulla. Hän tuli siihen tulokseen, että tämä hieno kuvio voitiin muodostaa vain käyttämällä cantingia, syövytysvälinettä, jossa oli pieni säiliö kuumaa vahaa ja joka keksittiin Jaavalla samaan aikaan. Itä-Javanin Prajnaparamita-patsaiden yllään pitämien vaatteiden kaiverrukset 1300-luvulta paljastavat pyöristettyjen reunojen sisällä olevia taidokkaita kukkakuvioita, jotka muistuttavat tyypillistä jaavalaista glamping- tai ceplok-batiikkikuviota. Tarvitaan parempi lähde. Lootuksen, joka on hindubuddhalaisen perinteen pyhä kukka, sanotaan edustavan kuviota. Nämä todisteet viittaavat siihen, että Javalla käytettiin jo 1200-luvulla, ellei jo aikaisemmin, hienostuneita batiikkikankaita, joissa oli kanttikuvioita. 1300-luvun viimeisellä neljänneksellä Jaavan batiikkikankaita myytiin Karimatan saarille, Siamiin ja jopa Mosuliin. sivu vaatii

Sundanilainen batiikki levisi kaikkialle maailmaan

Lähestymistapa dokumentoitiin alun perin Euroopassa Lontoossa vuonna 1817 julkaistussa teoksessa "History of Java" (Jaavan historia), jonka julkaisi Sumatran Bengkulun brittiläinen hallintovirkamies Stamford Raffles. Rotterdamin etnografinen museo sai hollantilaisen liikemiehen Van Rijckevorselin Indonesian-matkallaan vuonna 1873 hankkimat esineet. Tropenmuseumissa on nyt Alankomaiden suurin indonesialaisen batiikin kokoelma. Alankomaalaiset ja kiinalaiset siirtolaiset olivat siirtomaa-ajan loppupuolella kiinnostuneita batiikin, erityisesti rannikkobatiikin, valmistuksesta. He olivat edelläkävijöitä batiikkien massatuotannossa ja innovatiivisissa malleissa kuparileimojen (kuparipatsaiden) käytössä. Indonesialainen batiikki ihastutti sekä yleisöä että taiteilijoita, kun se oli esillä Pariisin maailmannäyttelyssä vuonna 1900.

Vaha- ja kuparilohkojen käyttö tuotiin Malaijin niemimaan itärannikolle 1920-luvulla sinne matkanneiden jaavalaisten batikintekijöiden toimesta.

Hollantilaiset ja englantilaiset kauppiaat toivat jaavalaista batiikkia Saharan eteläpuoliseen Afrikkaan 1800-luvulla. Paikalliset ottivat käyttöön jaavanilaisen batiikin ja loivat suurempia malleja, joissa on rohkeampia viivoja ja voimakkaampia värejä. Batiikki tuotiin Australiaan 1970-luvulla, ja Erna Bellan alkuperäiskansojen käsityöläiset kehittivät siitä oman tekniikkansa.

Afrikassa batiikkia harrastivat ensimmäisen kerran Nigerian yoruba-heimo sekä Senegalissa Soninke- ja Wolof-heimot. Tässä afrikkalaisessa muunnelmassa käytetään mehiläisvahan sijasta resistinä maniokintärkkelystä, riisipastaa tai mutaa.