Wat is Atjehnese Batik?

Acehnese Batik is een met was bedekte methode om patronen op een witte of lichtgekleurde stof te maken. Indonesië, Java, China, Japan, Centraal- en Oost-Azië en Afrika zijn allemaal de thuisbasis van deze bekende methode van kledingontwerp van vele jaren geleden, die wereldwijd op grote schaal wordt toegepast.

In de Indonesische cultuur zijn de technieken, de symboliek en de cultuur rond de handgeverfde katoenen en zijden kledingstukken die bekend staan als Indonesische Batik duidelijk zichtbaar: baby's worden gedragen in batik draagdoeken versierd met symbolen die bedoeld zijn om het kind geluk te brengen en de doden worden gehuld in begrafenis batik kostuums met lange mouwen om hun overleden dierbaren te eren. In commerciële en academische contexten wordt kleding met alledaagse patronen consequent gedragen, terwijl uitzonderlijke soorten worden geïntegreerd tijdens festiviteiten zoals huwelijk en zwangerschap, poppentheater en andere artistieke inspanningen.

Sommige rituelen, zoals het ceremoniële gieten van koninklijke traditionele batik kleding in een vulkaan, plaatsen de kleding in het middelpunt van de actie. Ambachtslieden zijn erg trots op hun werk en gebruiken hete was om ontwerpen te tekenen op stof die bestand is tegen plantaardige en andere kleurstoffen. Hierdoor kan de ambachtsman selectief kleuren door de stof in één kleur te laten weken, de was met kokend water te verwijderen en het proces te herhalen als meer dan één kleur gewenst is.

Het enorme aanbod aan batikpatronen uit Acehn vertegenwoordigt een breed scala aan inspiraties van traditionele kunstenaars uit Aceh en kunstenaars van over de hele wereld, variërend van:

1. Arabische kalligrafie
2. Europese bloemen
3. Chinese feniksen
4. Japanse kersenbloesems
5. Indische of Perzische pauwen

Indonesische mensen zijn trots op hun nationale kostuumidentiteit, die wordt weerspiegeld in de symbolen en kleuren in deze oude kunstvorm die al generaties lang wordt doorgegeven.

Lees dit artikel verder voor een overzichtsbeeld van het Atjehnese volk, hun taal, religie en levensstijl.

Academia Acehnese, ook bekend als Atjehnesis of Achinesis, is een van de belangrijkste etnische groepen op het Indonesische eiland Sumatra. Aan het begin van de eenentwintigste eeuw werd hun aantal geschat op ongeveer 4,2 miljoen. Ze spreken een Austronesische taalfamilie (Maleisisch-Polynesisch).

Vóór het jaar 500 na Christus overheersten Indiase heersers de Atjeeërs en in de dertiende eeuw waren zij de eerste mensen in de Zuidoost-Aziatische archipel die zich tot de islam bekeerden. Na de verdrijving van de Portugezen in de 17e eeuw regeerde het sultanaat van Atjeh (Acheh; Atjeh) over Noord-Sumatra tot 1904, toen Nederland de sultan greep. Hoewel de Atjeeërs sinds 1949 in Indonesië wonen, zijn ze nog steeds erg onrustig. In de eenentwintigste eeuw hebben de Atjeeërs nog steeds een belangrijke afscheidingsbeweging in hun gebied, dat wordt bestuurd als een speciaal autonoom district. Houten Atjehnese huizen bestaan nog steeds in sommige delen van het land.

Constructies met drie kamers, hoog boven de grond gebouwd op palen. De afstamming van moeders- en vaderskant wordt getraceerd. Het is gebruikelijk dat pasgetrouwden na hun huwelijk bij de familie van de bruid blijven. Vrouwen hebben een grote sociale status. Vrouwen bedekken hun gezicht niet met sluiers, maar wel hun haar. Het is gebruikelijk dat ze een eersteklas rok over een broek, een jasje, een sjaal en verschillende andere accessoires dragen. Naast een batikoverhemd, een jasje of schouderdoek en een wijde broek, wordt de Atjehnese mannenmode gekenmerkt door een tulband.

Atjehnese taal

Het is verwant aan het Maleis, maar veel nauwer verwant aan de Cham-talen van Centraal-Vietnam, die in Atjeh worden gesproken. Sommige fundamentele termen uit de Austro-Aziatische talen zijn opgenomen in de lexicons van de Acehnese en Cham-talen (moderne vertegenwoordigers van die familie zijn Khmer, Mon en Vietnamees). De Atjeeërs gebruikten tot de 17e eeuw Maleis in Arabisch schrift als hun primaire schrijftaal; pas in de 17e eeuw begonnen ze literatuur in hun taal te schrijven.

De traditionele Atjeeërs geloven dat slechte geesten zich onder andere in bossen, moerassen, riviermondingen en banyanbomen kunnen bevinden. De jen aphui (vuurgeest) manifesteert zich 's nachts in de vorm van een fel licht. De sibujang itam is een onbeschofte, angstaanjagende, maar magisch krachtige entiteit die kan worden gebruikt voor kwade doeleinden door degenen die kwaad willen. Als mensen slapen, komt de geunteut binnen en drukt ze neer. De burong zijn vrouwen die hun leven hebben verloren door het baren van kinderen. Ze zijn helemaal in het wit gekleed, hebben veel te lange vingernagels en een gat in hun nek. Zeven zussen stierven tijdens de bevalling en hun geesten zijn gevaarlijk voor mensen die een kind krijgen.

Acehnese religie

Volgens de overlevering behoren de Atjeeërs tot de meest toegewijde moslims van de archipel. Hun cultuur wordt beschouwd als het meest onlosmakelijk verbonden met de islam, zoals het een regio betaamt die lang het "voorportaal (srambi) van Mekka" is genoemd, de regio van waaruit alle moslims uit Zuidoost-Azië de hadj (de pelgrimstocht naar Mekka) ondernamen.

Een spreekwoord beschrijft dit goed: "[Atjehnese] gewoonte staat tot [islamitische] wet als de essentie tot manifestatie," wat vertaald kan worden als "[Atjehnese] gewoonte staat tot [islamitische] wet als de essentie tot manifestatie." De sharia (islamitische wet) beïnvloedt alles wat er in een gezin gebeurt. Deze wet beïnvloedt alles, van huwelijk en scheiding tot begrafenissen en het erven van geld.

Onmiddellijk na het vrijdaggebed komt de laagste religieuze rechtbank bijeen. De Atjeeërs zijn aanhangers van nationale islamitische politieke partijen, zoals de modernistische Muhammadiyah, die ooit aan de macht was.

Tijdens de ramadan houden de Atjeeërs zich vooral aan drie van de vijf zuilen van de islam.

• De reis naar Mekka (hadj) maken
• De tiende (zakat) betalen
• Vasten tijdens de maand Ramadan (puasa)

Veel mensen zouden constanter moeten zijn in hun vijf dagelijkse gebeden. Mensen beoefenen al heel lang pantheïstische mystiek en pelgrimstochten naar de graven van beroemde mystici zijn de laatste jaren gebruikelijker geworden.

Het gebruik van magie om succes te behalen in de landbouw en andere industrieën wordt beschouwd als buiten de grenzen van de islamitische orthodoxie. Religieuze componenten zoals Arabische gebeden en het reciteren van de surah "Yasin" uit de Koran worden opgenomen in rituele diners om de rijstproductie (kenduri blang) en visserij (kenduri laut) te zegenen.

Vrouwelijk sjamanisme is een oude praktijk in dit gebied. Spreuken van dukun (genezers van geesten) zijn onder andere sijundai, die ziekte en dood kunnen veroorzaken, maar ook spreuken die het effect van andere spreuken tenietdoen. Exorcistische rituelen, die de zieke proberen "af te koelen", maken deel uit van het genezingsproces. Dukun is ook bedreven in het interpreteren van dromen en voortekenen.

Het is gebruikelijk dat dorpen (gampong) 50-100 huishoudens hebben, met de huizen van verwanten gegroepeerd of naast elkaar met alleen een hek ertussen. Elk gehucht heeft ten minste één meunasah, een open structuur die aan alle vier de kanten ondersteund wordt door palen en aan de bovenkant open is. Het doet dienst als gebedshal, school, slaapzaal voor de jonge mannen en gasten van het dorp en als locatie voor openbare evenementen en andere bijeenkomsten.

Huizen die op de zee of het zuiden uitkijken, staan op 2024 palen, elk met een diameter van 30 cm en een hoogte van 2,53 m (hout of bamboe, afhankelijk van de familiale rijkdom). Oudere huizen gebruikten rotan touw in plaats van spijkers om hun vloeren bij elkaar te houden. Houten planken en bamboe worden vaak gebruikt als vloerbedekking. De veranda heeft twee hellingen, is 26 meter hoog en is gemaakt van gevlochten sagopalmblad dat 20 jaar meegaat. Deze open veranda dient als slaapruimte voor de kinderen en als verblijfplaats voor gasten bij bruiloften, begrafenissen en andere speciale gelegenheden. De centrale kamer (tungai) wordt verdeeld door een centrale gang, met respectievelijk de romoh inong aan de linkerkant en de anjong aan de rechterkant van de kamer (slaapvertrekken voor de vrouwen van de familie en de ouders). De keuken is in de achterkamer (seuramoe likot) of een aparte kamer van de rest van het huis (tipik). Armere families houden hun getrouwde dochters in bijgebouwen bij het hoofdhuis, die ze zich kunnen veroorloven. Geoogste rijst wordt bewaard in een krong pade, of berandang, die zich in het huis bevindt. Kokosnoot-, citrus- en bananenplanten kunnen overal in de tuin staan.

In 2005 had Nanggroe Aceh Darussalam een Human Development Index (een maatstaf voor economisch welzijn gecombineerd met gezondheids- en onderwijsmetingen) van 69, bijna gelijk aan de nationale score van Indonesië van 69,6.

Het BBP per hoofd van de bevolking in Nanggroe Aceh Darussalam is US $7.752, wat matig hoog is voor Indonesië (vergeleken met US $10.910 in Noord-Sumatra, US $6.293 in Midden-Java en US $2.919 in Noord-Maluku; wanneer de inkomsten uit de productie van aardolie en aardgas worden meegerekend, bereikt het BBP per hoofd van Aceh US $12.679, wat tot de hoogste van het land behoort).

In 2000 bedroeg het kindersterftecijfer 39,71 sterfgevallen per 1.000 levendgeborenen, het op drie na laagste cijfer dat in Indonesië werd geregistreerd (na de nationale hoofdstedelijke regio Jakarta, de sterk verstedelijkte regio Yogyakarta en Noord-Sulawesi). Door verwaarlozing door de centrale regering, de gevolgen van opstanden en militaire onderdrukking, die nog werden verergerd door de verwoestingen veroorzaakt door de aardbevingen en tsunami's van december 2004 en maart 2005, heeft Atjeh jarenlang geen ontwikkelingsniveau gekend dat in verhouding staat tot zijn rijkdom aan natuurlijke rijkdommen. Sinds de vredesovereenkomst na de tsunami is deze situatie echter langzaam verbeterd.

Het leven binnen de Atjehnese familie volgens de islamitische wet

Trouwen met een oom of tante, maar ook met een neef of nicht is verboden. Neef en nicht, vooral de kinderen van twee broers of twee zussen, mogen niet met elkaar trouwen. Toch gebeurt dit vrij vaak, ook al wordt het als zeer slecht beschouwd.

Behalve in sommige situaties waarin één familie rijker is, verblijft een pasgetrouwd stel na hun huwelijk vaak bij de ouders van de vrouw. Als onderdeel van het huwelijkscontract gaan de ouders van de vrouw ermee akkoord om het koppel financieel bij te staan tot ze hun eerste kind krijgen.

In het geval van verarmde gezinnen woont de man niet in het huis van zijn schoonfamilie, maar bezoekt hij alleen zijn vrouw daar, terwijl hij het dorp van zijn eigen moeder nog steeds als zijn thuis beschouwt. Bij echtparen uit hetzelfde dorp brengt de man zijn nachten door in de meunasah als hij niet bij zijn vrouw is. Veel echtgenoten drijven handel of produceren koffie ver weg van hun familie in andere delen van de wereld en komen alleen terug voor de Ramadan vieringen.

Wat hun interacties betreft, zijn de schoonfamilie erg formeel, tenminste tot de geboorte van het eerste kind. Daarom slapen schoonvaders vaak in de achterkamer van het huis om te voorkomen dat ze hun schoonzonen horen of tegen het lijf lopen; ze communiceren zelfs alleen via de muur met hen. Wanneer de vrouw van een man afwezig is, voelt hij zich veel dichter bij zijn jongere schoonbroers en -zussen, die als tussenpersoon kunnen fungeren tussen de man en zijn schoonouders wanneer de vrouw afwezig is.

Kinderen zijn eerder geneigd om hun moeder in vertrouwen te nemen dan hun vader, en ze zijn eerder geneigd om hun problemen met de moeder te bespreken dan met de vader (moeders voeden de kinderen op, terwijl vaders meestal de hele dag weg zijn om te werken). De relatie tussen vaders en hun volwassen kinderen is meestal gespannen, waarbij de vader zichzelf vaak afschildert als een "autocratische" figuur. Hoewel de broers en zussen van de vader verantwoordelijk zijn voor zijn kinderen in het geval hij overlijdt, hebben kinderen bovendien vaak een sterkere emotionele band met de familieleden van de moeder. Grootouders verwennen hun kleinkinderen graag, dus hebben ouders liever niet dat hun kinderen tijd doorbrengen met hun grootouders.

Alleen welgestelde mannen kunnen meer dan één vrouw tegelijk hebben. Als een vrouw sterft terwijl het paar nog financiële steun van haar ouders ontvangt, heeft de man recht op teruggave van de helft van de bruidsprijs of, als alternatief, wordt een van de andere dochters van het paar aan de man gegeven als echtgenote. Als een echtgenoot sterft, wordt zijn weduwe bijna altijd door een van zijn broers in huis genomen als zijn nieuwe vrouw.

Cultureel erfgoed van Atjeh

Enkele voorbeelden van traditionele dansen zijn de tari ranub lampuan, waarin jonge vrouwen betel uitdelen aan gasten; de door Arabieren beïnvloede seudati agam voor mannen en seudati inong voor vrouwen; de saman, waarin dansers in een rij op de grond zitten en gecoördineerde hand- en lichaamsbewegingen uitvoeren in een dynamisch ritme; en de ramphak, een dans voor vrouwen die moed tonen tegenover de Nederlanders. Rapa-i is een muzikale voorstelling die het zingen begeleidt met de rebana tamboerijn.

Veel Maleise meesterwerken, zoals de koninklijke kroniek Hikayat Raja-Raja Pasai, de ketterse mystieke poëzie van Hamzah Fansuri en Nuruddin ar-Bustan Raniri's as-Salatin (de Tuin der Koningen), een encyclopedisch boek over geschiedenis en politiek, werden geschreven in Atjehnese steden. De eerste geschreven werken in de Atjehnese taal, waaronder proza en poëzie, verschenen in de 17e eeuw. Een voorbeeld van een klassieker is de Hikayat Perang Sabil (Kroniek van het Heilige Conflict), waarin het verhaal van de Nederlandse Oorlog wordt verteld.

Atjehiaans werk

De overgrote meerderheid van de Atjeeërs leeft van de natte rijstteelt. De meeste velden beginnen als moerasland dat is afgezet; slechts enkele zijn afhankelijk van irrigatie door rivieren en beken. De irrigatie wordt uitgevoerd door mannen die samenwerken met vrouwen die de velden planten en onkruid wieden.

Verlegde akkers buiten het gehucht leveren aanvullende gewassen zoals droge rijst, chilipepers, papaja's, zoete aardappelen en groenten om in de behoeften van het dorp te voorzien. Vroeger was peper het belangrijkste geldgewas (tegenwoordig is koffie het belangrijkste geldgewas). Een baan als handelaar in landbouwproducten kan een uitstekend alternatief zijn voor de landbouw.

Visserij is een andere belangrijke bron van inkomsten; traditioneel verdeelden pawang gilden, bestaande uit een leider en een bootbemanning, een lengte van de kust om hun winst te maximaliseren. De Atjeeërs houden ook vee en waterbuffels en verkopen hun dieren tot in Medan, waar ze wonen. Er is wel een zuivelbedrijf, maar dat is opgezet door Bengaalse immigranten en wordt nog steeds door hen gerund.

In het verleden bestond de belangrijkste exportproducten uit rubber van plantages en palmolie van palmolieplantages. Tegenwoordig draagt de olie- en aardgasproductie bij aan de groei van kleine steden.