Costume en batik de Cirebonese

Introduction Cirebonese

Batik est un mot indonésien formé à partir des mots "amba" (écrire) et "titik" (teindre) (points). Lorsque vous entendez le mot "batik", vous pensez à une pièce de tissu qui a été peinte ou imprimée en ajoutant de la cire (connue sous le nom de "malam") pour bloquer les couleurs de teinture afin de créer les dessins et motifs souhaités.

Historiquement, l'art du batik est pratiqué depuis longtemps dans l'archipel indonésien. Des documents historiques écrits sur des feuilles de palmier lontar montrent que la fabrication du batik était déjà florissante dans le royaume javanais de Majapahit (dont le territoire, selon un récit historique, comprenait la majeure partie de ce qui est aujourd'hui l'Indonésie, Singapour et la Malaisie, les parties méridionales du Cambodge, la Thaïlande et les parties méridionales des Philippines) dès le 14e siècle de l'ère chrétienne.

Le batik indonésien est disponible dans une grande variété de motifs. Il est pratiqué depuis des années dans diverses régions d'Indonésie, en particulier dans l'ouest de Java, où il est connu sous le nom de Batik Cirebon. Le batik est considéré comme une tradition ancienne et est pratiqué depuis des générations. Parmi les plus connus, citons le batik Pekalongan, le batik Solo, le batik Jogja et le batik Cirebon.

Selon les spécialistes du batik, le batik de Cirebon se distingue par des motifs et des couleurs plus multiculturels que les batiks créés dans les villes de l'arrière-pays javanais, comme Solo et Jogja, qui sont fabriqués dans la même région. En général, il est composé de couleurs plus vives et plus éclatantes telles que les rouges, les bleus et les verts. Les motifs sont également plus variés et reflètent les influences que le comptoir côtier de Cirebon a reçues des commerçants musulmans, chinois, indiens et européens qui sont passés par la ville.

Le batik de Cirebon a une riche histoire

Le batik de Cirebon est intimement lié aux empires qui régnaient autrefois dans cette région. Il s'agit des palais du sultanat de Kasepuhan et du sultanat de Kanoman, deux des résidences royales les plus spectaculaires d'Indonésie.

Le batik Cirebon, comme d'autres types de batik tels que le batik Yogya et le batik Solo, a d'abord été utilisé par la famille royale de Java. Il en va de même pour d'autres objets étonnants de l'île de Java, comme le batik Yogya et le batik Solo.

Il est ensuite apparu aux gens du peuple qui avaient été amenés au palais par les "abdi dalem", ou servantes royales. Lorsque le batik a commencé à être pratiqué, les seules personnes capables de le faire étaient les princesses des sultanats. Pendant leur temps libre, elles s'adonnaient à l'art du batik.

Taman Kasepuhan et Taman Sunyaragi étaient quelques-uns des motifs de batik fabriqués à l'époque. Paksi Naga Liman, Siti Inggil, Kanoman et Taman Sunyaragi étaient quelques-uns des motifs fabriqués à l'époque.

Dans ce contexte, ces motifs sont appelés batik Keratonan. Comme ces motifs montrent l'organisation de la famille royale, tout le monde ne peut pas les porter. Les personnes vivant en dehors du palais de Cirebon ont appris à fabriquer du batik pour pouvoir le vendre à d'autres. Batik Pesisiran est le terme donné aux motifs créés par les roturiers de Cirebon.

Motifs typiques du batik de Cirebon

Il existe deux types de batik à Cirebon : Le batik Keratonan et le batik Pesisiran, tous deux produits à Cirebon. Le batik Keraton ne comporte pas de décorations libres, mais des ornements rigoureux qui ont une valeur symbolique représentant la position sociale de ceux qui les portent, ainsi qu'une signification religieuse.

Le Batik Pesisiran, quant à lui, est moins rigide et plus adaptable, car il suit les tendances et les besoins du marché. L'histoire du commerce en Indonésie montre que le batik de Cirebon a été introduit dans le monde extérieur par des étrangers venus à Cirebon à des fins commerciales il y a très longtemps. Cela a eu un impact sur les décorations utilisées dans le batik lui-même.

Mega Mendung Cirebonese Batik

Ce motif est devenu le symbole du batik de Cirebon et l'un des plus populaires en Indonésie et dans le monde. Ce motif semble simple et léger, mais il est censé mettre en valeur la personne qui le porte. Il s'inspire de la forme des nuages et comporte cinq à sept couches de couleurs, toutes différentes.

Isra' Mi'raj est représenté par les couleurs des cinq piliers de l'islam, et sept teintes illustrent les cieux que le prophète Mahomet a traversés tout au long de son voyage.

Taman Teratai : Batik cirebonais

Il s'agit de l'un des motifs du batik Keratonan, car le lotus (teratai) reflète le véritable lotus du palais, qui est représenté par le motif du batik.

Pour accompagner le lotus sous différentes formes, il y a des éléphants, des dragons et des oiseaux, qui apparaissent tous dans différentes variétés.
Le Taman Teratai est également utilisé pour les cérémonies traditionnelles dans l'ouest de Java, où il est connu sous le nom de Taman Teratai.

Patran Kembang Cirebonese Batik

Ce motif est composé de lianes, de branches, de feuilles et de fleurs qui ont été dessinées à différents endroits.

Lenggang Kangkung Cirebonese Batik

Il peut être décrit comme le mouvement des plantes de choux frisés qui tournent dans un motif circulaire. Les plantes de kale à la surface de l'eau ont servi d'inspiration pour ce motif.

Kapal Kandas Batik cirebonais

Les personnes à bord du bateau sont représentées dans ce motif de batik Cirebonese. Le bateau est représenté sous la forme de lignes et de fleurs, ainsi que d'ornements et d'embellissements animaliers. Ce motif est généralement utilisé par une personne bien établie pour s'assurer qu'elle n'échoue pas et qu'elle peut s'ancrer confortablement.

Le peuple cirebonais

Les Cirebonais, également connus sous le nom de peuple cirebonais, sont un groupe ethnique et une nation austronésiens originaires de la ville de Cirebon et de ses environs immédiats, situés dans la partie nord de l'île indonésienne de Java. Les Cirebonais sont un sous-groupe du peuple cirebonais. Au nombre d'environ 1,9 million, les Cirebonais sont une population à majorité musulmane. Le javanais et le sundanais ont été mélangés, avec une plus grande influence du javanais. Le cirebonais est soit un dialecte des deux langues, soit une langue entièrement nouvelle.

Les indicateurs (tribu cirebonaise) dérivés de la langue locale parlée par les Cirebonais ne sont pas les mêmes que ceux dérivés de la langue utilisée par les Javanais ou les Sundanais. Le groupe des Cirebonais, quant à lui, possède une identité distincte qui lui donne l'impression d'être une ethnie à part entière.

Une autre caractéristique qui distingue un Cirebonais d'un Javanais ou d'un Sundanais est le nom, qui est différent des noms des Javanais et des Sundanais. Cependant, aucune autre étude n'a été menée pour expliquer les qualités et l'identité uniques des Cirebonais. Il est possible de déterminer l'appartenance ethnique d'une personne en examinant sa lignée patrilinéaire biologique. Par ailleurs, si une personne se rattache au territoire (Cirebon) par l'âme et l'esprit, elle a le droit de se considérer comme membre de la tribu en question.

La culture cirebonaise

Le palais de Cirebon, construit par Raden Walangsungsang, Nyai Rara Santang et le prince Surya, tous descendants du royaume de Pajajaran du royaume de Sunda, en est la preuve. Le palais de Cirebon a été construit par Raden Walangsungsang et Nyai Rara Santang.

Cependant, lors de la croissance ultérieure du palais de Cirebon, qui sert de symbole de l'existence du peuple cirebonais, le palais a choisi sa propre voie, qui a été largement influencée par l'architecture islamique.

Les coutumes matrimoniales des Cirebonais

En langue cirebonaise, la tradition du mariage royal est appelée Pelakrama Ageng, ce qui signifie "cérémonie du mariage royal". Les rituels du mariage tentent de mettre en valeur les traditions locales tout en mettant l'accent sur l'islam en tant que point central de la célébration. Les rituels d'un mariage cirebonais ont leur propre ensemble de normes morales locales, qui s'expriment dans la simplicité avec laquelle la communauté cirebonaise mène d'énormes festivités dans le contexte de leurs propres normes morales locales.

Par exemple, dans les coutumes de dot des Cirebonais, qui n'exigent que des tubercules, des légumes et des objets de valeur (qui peuvent prendre la forme de bijoux ou d'argent en fonction des moyens du marié), la communauté cirebonaise donne la priorité aux éléments islamiques sur d'autres considérations lors de l'exécution de ces exigences ; l'une de ces considérations est d'éviter la ria (l'attitude qui consiste à vouloir être loué).

Les mariages cirebonais

La demande en mariage, également connue sous le nom de tetali ou njegog en langue cirebonaise, est la première étape de la procession du mariage royal cirebonais au cours de laquelle le messager de l'homme rend visite aux parents de la maison de la femme et exprime son intention d'épouser leur fille. La demande en mariage est également connue sous le nom de tetali ou njegog en langue cirebonaise.

La mère de la femme s'approche alors d'elle et lui demande son consentement. La femme donne ensuite sa réponse en présence du messager, qui agit en tant que témoin de l'échange. Après avoir reçu la réponse, le messager et les parents de la femme se rencontrent pour discuter du meilleur moment pour célébrer le mariage. Une fois l'accord obtenu, le messager s'excuse et se rend au domicile de l'homme pour transmettre le message à ses parents.

Le jour de la remise de la dot, les parents de la femme et les membres de la famille proche accueilleront le messager de l'homme lorsqu'il arrivera avec son envoyé, qui sera suivi d'un groupe d'hommes portant la dot, dont les suivants:Porteurs de produits Les tubercules sont ceux qui les portent. Les porteurs de légumes sont ceux qui portent les légumes. Les porteurs de mas picis, qui sont des dots sous forme de bijoux et d'argent qui doivent être remises aux parents de la femme lors de son mariage.

La coquille d'œuf représente un récipient ou un lieu, le blanc d'œuf représente la pureté et la dévotion de l'épouse, et le jaune d'œuf représente la grandeur. Par conséquent, à partir de ce moment, la pureté et la grandeur de sa femme lui appartiennent exclusivement. Divers outils sont utilisés, notamment le pipisan (une sorte de meule) et une pierre rectangulaire enveloppée d'un tissu blanc. L'époux marche sur les œufs, symbolisant le passage du statut de jeune homme à celui d'époux désireux de fonder une maison et d'avoir des enfants.

Ensuite, la mariée lave les pieds de son époux en signe de loyauté et de son désir de créer un foyer heureux avec son conjoint. Lorsque la mariée est sur le point de laver les pieds de son mari, elle s'approche de lui et le supplie de lui accorder sa bénédiction. Pour les mariées issues de familles riches, le rituel du gelondongan pangarang, qui consiste en la remise complète d'un tribut de marchandises, sera exécuté lors de la cérémonie du Salam Temon, qui a souvent lieu pendant la cérémonie du Salam Temon.

Relations entre le cirebonais et la culture javanaise

Dans la culture javanaise, la langue cirebonaise a toujours été liée à la langue javanaise en raison de sa grammaire, du fait que la langue cirebonaise possède des mots qui ont la même signification dans la langue javanaise, et parce que la grammaire cirebonaise est similaire à la grammaire javanaise.

Traduite en javanais, la phrase "Isun arep lunga song umah" signifie "Je veux partir de chez moi", mais "I amp lunga song umah" en cirebonais signifie "Je veux partir de chez moi". Bien que les mots acquis dans les deux traductions soient presque les mêmes, la diversité des phrases de la langue cirebonaise ne se limite pas à celles qui résultent de l'absorption de la langue javanaise.

Parmi les nombreuses variations dialectales de la langue cirebonaise figure la phrase "ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, and ana janji sih karo adhine". Le terme "ari", qui apparaît dans la phrase, fait référence à une assimilation de la langue sundanaise, tandis que le mot "bakda", qui apparaît dans la phrase, fait référence à une assimilation de la langue arabe. Si les phrases en cirebonais étaient traduites en sundanais standard ou en javanais standard, on trouverait une variété de vocabulaire différente des phrases en cirebonais traduites en sundanais standard.