Makassarese Batik

Makassarese Batik

Le commerce du batik à Makassar, sur l'île de Sulawesi du Sud, ne fait que commencer. Le batik traditionnel de Makassar est désormais disponible dans une large gamme de couleurs, de motifs et de thèmes. L'un des batiks les plus caractéristiques de Makassar, le batik Lontara Balla Sari, est exposé.

Le batik Lontara est une sorte de batik Bugis Makassar caractéristique du sud de Sulawesi et dont le motif est l'écriture Lontara. Il est également connu sous le nom de batik de Lontara.

Quatre groupes ethniques du sud de Sulawesi sont censés être représentés par la forme unique et élégante de l'écriture Lontara. Ces groupes sont les Bugis, les Makassar, les Toraja et les Mandar, qui parlent tous l'écriture dans leur propre langue.

Lorsque le motif lontara est apparu pour la première fois dans le batik de Makassar, il était motivé par le souhait de préserver l'écriture lontara. Il va sans dire que l'objectif ultime est de faire en sorte que la génération future connaisse et maîtrise mieux l'écriture londa.

Andi Aisyah, Jenny, est une femme d'affaires qui a joué un rôle déterminant dans le développement du motif de batik lontara. Avec l'aide de quatre de ses employés, Aisyah affine sa technique de batik lontara depuis 2013. Le batik écrit et les vêtements en batik font partie des articles en batik fabriqués.

Le batik Lontara est une sorte de batik Bugis Makassar caractéristique du sud de Sulawesi et dont le motif est l'écriture Lontara. Il est également connu sous le nom de batik de Lontara. La forme distinctive et élégante de l'écriture Lontara est censée symboliser les quatre groupes ethniques de Sulawesi du Sud, à savoir les Bugis, les Makassar, les Toraja et les Mandar, qui parlent tous l'écriture dans leur propre langue.

Andi Aisyah, Jenny, est une femme d'affaires qui a joué un rôle déterminant dans le développement du motif batik lontara. Avec l'aide de quatre de ses employés, Aisyah affine sa technique de batik lontara depuis 2013. Le batik écrit et les vêtements en batik font partie des articles en batik qui sont fabriqués. Le batik lontara a également été exporté avec succès dans d'autres pays.

Le marché international du batik makassarais

Depuis 2009, l'histoire de l'évolution du batik a été documentée par l'Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO), et le batik est devenu le symbole national de l'Indonésie. Le batik est devenu le symbole national de l'Indonésie. En Indonésie, on peut choisir parmi de nombreux motifs de batik, tels que des nuages géants, la flore et la faune, des personnages et bien d'autres encore. Le batik s'est également répandu dans le monde entier, comme en témoigne le populaire batik Makassar Lontara.

C'est l'écriture Lontara qui est utilisée, l'écriture traditionnelle des peuples Bugis et Makassar d'Indonésie. Selon des documents historiques, le Lontara est une évolution de l'écriture Kawi qui était utilisée dans l'archipel indonésien au cours des années 800. En raison des similitudes visuelles entre les deux inscriptions, il existe une autre théorie selon laquelle l'écriture lontara est basée sur l'écriture Renjang du sud de Sumatra, qui a été proposée.

Le style lontara reflète les quatre groupes ethniques du sud de Sulawesi, à savoir les Bugis, les Makassar, les Toraja et les Mandar, qui sont tous connus pour utiliser ce style dans leur écriture. Lorsque le motif lontara est apparu pour la première fois dans le batik de Makassar, il était motivé par le souhait de préserver l'écriture lontara. L'objectif était de familiariser la jeune génération avec l'écriture lontara, afin qu'elle soit plus à l'aise et qu'elle la comprenne plus tard.

Le motif de l'écriture lontara lui-même est encore difficile à mettre en œuvre, car l'écriture lontara elle-même contient des règles et des exigences d'écriture qui doivent être respectées. Lorsque l'écriture Lontara est écrite d'une manière différente de celle prévue à l'origine, le sens de l'écriture originale peut également être modifié. Le batik de Makassar est connu pour son utilisation exclusive de motifs en écriture lontara.

Le batik lontara, également connu sous le nom de "batik écrit", est un type de textile créé par l'écriture. Jusqu'à récemment, le batik lontara n'était disponible à l'achat que dans les pays étrangers.

Traditions du batik Makassarese

De nombreuses communautés chinoises, si ce n'est la plupart, ont perdu le contact avec l'art de l'impression à la cire au fur et à mesure que la culture chinoise progressait, et le batik a été abandonné pour quelque raison que ce soit. Le batik étant une tradition transmise de génération en génération, on considère qu'il a été omniprésent dans toute la Chine. Actuellement, seuls deux groupes ethniques, les Zhuang et les Miao, vivent dans de petites enclaves dans les provinces du Guizhou, du Guangxi, du Sichuan et du Yunnan et ont conservé l'ancienne pratique du batik, également connue sous le nom d'impression à la cire, qui remonte à des milliers d'années.

Il n'est pas surprenant que de nombreuses traditions orales ne se perpétuent que dans les petites communautés ethniques. China Highlights propose des voyages dans le Guizhou aux personnes qui souhaitent en savoir plus sur la culture ancienne des groupes ethniques Miao et Dong dans le Guizhou, notamment sur leur culture séculaire du batik.

Les fleurs qui semblent jaillir du tissu sont très appréciées de la minorité ethnique Zhuang, qui préfère les tissus teints en bleu avec des fleurs blanches. Le tissu est d'abord blanchi jusqu'à ce qu'il devienne blanc pâteux, puis on le laisse sécher complètement avant de placer la cire chaude en forme de fleur. La suite du processus est expliquée ci-dessus. Si les Miao utilisent le même procédé de base pour le batik que le groupe ethnique Zhuang, ils utilisent un plus large éventail d'images représentatives et non représentatives dans leur batik que les Zhuang.

Les Zhuang et les Miao ne fabriquent pas seulement du batik pour leur usage personnel, mais aussi pour la vente de leurs produits. Les objets imprimés à la cire sont disponibles à l'achat dans diverses communautés ethniques et vont des articles de décoration intérieure (rideaux, coussins, nappes et tentures murales) aux articles personnels (sacs à main, poupées et vêtements), entre autres.

Le peuple Makassarese

Le peuple Makassar ou Makassarese est un groupe ethnique indonésien qui vit dans la partie sud de la péninsule sud, Sulawesi (anciennement Celebes), et qui est connu sous le nom de peuple Makassarese en raison de la langue qu'il parle.

On pense qu'ils habitent la région autour de Makassar, la capitale provinciale de Sulawesi Sud, ainsi que les hauts plateaux de Konjo, les zones côtières et les îles de Selayar et Spermonde. Ils parlent le makassarese, qui est étroitement lié au buginese, ainsi que le malais de Makassar, un créole malais parlé dans la région de Makassar en Indonésie.

Histoire des Makassarese

Les Makassar sont un groupe ethnique originaire de la côte sud de l'île de Sulawesi, où ils vivent encore aujourd'hui. Leur attitude aventureuse s'est traduite par des voyages réussis dans des pays étrangers. Aux XIVe et XVIIe siècles, le royaume de Gowa a réussi à établir un grand empire islamique qui comprenait une vaste et puissante force navale. La quasi-totalité de l'île de Sulawesi, l'est de Kalimantan, l'est de Nusa Tenggara, une partie de l'ouest de Nusa Tenggara, une partie de Maluku et un certain nombre d'îles mineures voisines faisaient partie de son territoire.

Selon les archives historiques, les Makassar ont signé des contrats avec Bali et collaboré avec Malacca et Banten, ainsi qu'avec plusieurs autres royaumes de l'archipel indonésien. Des traités de même nature sont parfois conclus avec d'autres pays, notamment avec les Portugais. Cependant, jusqu'à sa disparition, Gowa a également été impliqué dans une série de conflits continus avec les Néerlandais.

Le mode de vie des Makassar

Les Makassar sont réputés pour avoir exploré d'immenses étendues d'eau, jusqu'en Afrique du Sud, dans leur quête de connaissances et de trésors. Un lieu connu sous le nom de "Macassar" existe dans le pays sud-africain de l'Afrique du Sud. On pense que la population locale est d'ascendance mixte indigène et makassarienne. Le nom de famille Macassar proviendrait du nom du pays où leurs ancêtres sont nés. En Afrique du Sud et au Mozambique voisin, plusieurs localités portent le nom de Maccassar.

Langue makassaraise

La langue Makassarese, souvent appelée Basa Mangkasara, est la langue parlée par le peuple Makassar. Il s'agit d'un dialecte de la famille des langues Basa Mangkasara.

Logat Makassar, also known as "Logat Makassar," is a Malay creole language. The port of Makassar, on the island of South Sulawesi, is where this language is spoken as the language of commerce. In 2000, the number of speakers reached 1.889 million, and it is anticipated that the number of speakers of these languages will continue to expand until it reaches 3.5 million speakers in the near future. 

La plupart des personnes qui parlent cette langue sont soit des immigrants venus de l'extérieur de la ville de Makassar, soit des résidents de la ville de Makassar, soit des jeunes de la ville de Makassar, soit des personnes qui ne parlent pas couramment le makassarais. Dans la région de la péninsule sud de Sulawesi, cette langue est parlée par la population locale.

Religion makassaraise

L'île de Sulawesi Sud était une plaque tournante du commerce régional au XVIe siècle, les marchands musulmans malais et les marchands portugais se rendant fréquemment dans la région. D'une manière générale, les monarques autochtones n'étaient attachés ni à la foi musulmane ni à la foi chrétienne, et ils permettaient à chacune de ces religions de conserver une présence. L'aumônier Manuel de la Costa s'est rendu à la cour de Gowa au cours de l'été 1537, accompagné d'agents portugais de Ternate. Selon des documents portugais, certains membres de l'aristocratie gowan ont décidé de se convertir au christianisme.

Lorsqu'un missionnaire portugais tenta de convertir le 14e roi Gowa, I Mangngarangi Daeng Manrabbia, selon Antonio de Payva, un commerçant et missionnaire portugais de Malaccas, qui avait réussi à convertir certains rois Bugis d'Ajatappareng, le roi hésita à changer sa foi ancestrale et invita des prêtres malais à comparer d'abord les deux religions. Vers 1593, il décida de se convertir à l'islam et de prendre le titre de sultan Aluddin.

Selon la littérature Lontarak Patturiolonga, sous le règne du 11e monarque Gowa, Tunipalangga, ces commerçants ont été autorisés à pratiquer l'islam et ont bénéficié d'avantages particuliers en échange. Plusieurs villes du sud de Sulawesi ont demandé au sultan Muda Alauddin Riayat Shah d'Aceh d'envoyer des oulémas dans la région, car il est connu pour envoyer des oulémas en dehors d'Aceh.

Trois oulémas Minangkabau, Dato Ri Bandang, Dato Ri Tiro et Dato Ri Patimang, ont été envoyés dans le sud de Sulawesi avec pour mission de répandre l'islam. Ils se sont rendus à Riau et à Johor afin d'étudier la culture de Sulawesi du Sud auprès des marins Bugis-Makassar qui étaient stationnés dans ces régions. Ils ont étudié auprès du Wali Songo de Java, grâce à l'aide du sultan de Johor, avant de débarquer dans le port de Somba Opu au début du XVIIe siècle. Il est possible d'établir des parallèles entre l'islam et la pratique indigène du Deata Sewwae dans le royaume de Luwu, qui était autrefois considéré comme le centre spirituel de Sulawesi Sud. Les rois de Luwu se sont convertis les premiers et ont usé de leur pouvoir et de leur autorité pour pousser Gowa-Tallo à se convertir. En effet, Gowa-Tallo avait le pouvoir et l'autorité de conduire la conversion dans le sud de Sulawesi, ce qui n'était pas le cas de Luwu. Les praticiens autochtones de l'Ammatoa dans la ville de Bulukumba ont dû apprendre à s'adapter au processus de conversion qui se déroulait lentement et sans bruit.

En 1611, la majorité des royaumes Makasar et Bugis s'étaient convertis à la foi chrétienne. Aujourd'hui, les Makassar sont presque entièrement musulmans, mais certaines anciennes traditions préislamiques sont encore bien vivantes dans les régions les plus reculées de la province.

Différences entre les peuples Buginese et Makassar

De nombreuses personnes pensent que le peuple Makassar et le peuple Buginese sont identiques et racialement apparentés, et que les appellations "Buginese" et "Makassar" ont été inventées par les autorités coloniales néerlandaises afin de créer un fossé entre les deux groupes.

Comme ces personnes étaient particulièrement rebelles aux autorités coloniales néerlandaises, une fois que le sultanat de Makassar est tombé sous le contrôle des autorités coloniales néerlandaises, tout potentiel a disparu. Les conflits sont inévitables lorsque ces personnes entrent en contact avec les autorités coloniales néerlandaises. Plusieurs personnages célèbres se sont concentrés dans la régence de Gowa, comme Karaeng Galesong, qui a résisté à l'occupation japonaise et s'est réinstallé dans le centre de Java.

Ils allaient se battre avec tous les vassaux hollandais qu'ils rencontraient, soutenus par une formidable force navale sous son commandement. C'est pourquoi les colons hollandais de l'époque, sous la direction de Cornelis Speelman, l'appelaient le Si-Bajak-Laut, ce qui se traduit par "le pirate".

En termes de distinction linguistique, le makassarese batik et le buginese sont deux langues distinctes, bien qu'elles appartiennent toutes deux au groupe du sud de Sulawesi [19] au sein de la branche des langues malayo-polynésiennes de la famille des langues austronésiennes.

Parmi les langues classées dans ce groupe figurent le makassarese, le bentong, le konjo côtier et montagnard et le selayar, tandis que le buginese est inclus dans la même sous-catégorie que la langue campalagienne et avec deux autres langues parlées à Kalimantan, l'embaloh et le taman. C'est l'une des qualités qui différencient les Bugis et les Makassars, car leur langue et leur culture varient.

La conquête de royaumes tels que Bone State et Wajo Kingdom par le sultanat de Gowa a fait naître l'idée que les Bugis et les Makassars étaient apparentés sur le plan racial, ce qui est corroboré par des preuves archéologiques.